比較通俗易懂的一句是，“當(dāng)我思考什么是真正的異端時(shí)，我只能發(fā)現(xiàn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：我們?cè)谀切┖臀覀冇^點(diǎn)不同的人們眼里都是異端。”

　　學(xué)術(shù)明星、百家講壇主講之一閻崇年，10月5日在無錫新華書店進(jìn)行簽售時(shí)，遭一年輕男子掌摑。在短暫的驚愕之后，閻崇年隨即恢復(fù)平靜，繼續(xù)為讀者簽名。(10月7日《新京報(bào)》)

　　作家簽名售書遭遇不速之客砸場(chǎng)子，之前并不乏先例，于丹簽售時(shí)也曾有男子身穿“孔子很生氣，莊子很著急”的T恤到場(chǎng)攪局，不過像閻崇年這樣受到身體上的攻擊，還是從來沒有過的事情。閻崇年的處亂不驚體現(xiàn)了一位學(xué)者的涵養(yǎng)，打人者也將會(huì)為自己的行為蒙羞。

　　報(bào)紙上的報(bào)道只說打人者斷斷續(xù)續(xù)說了“活該”二字，現(xiàn)場(chǎng)不應(yīng)如此，起碼打人者應(yīng)該高呼一聲什么口號(hào)讓閻崇年知道為什么挨打，如果沒說，只能說這位魯莽之士敏于行而訥于言，急火攻心只圖痛快去了。事后網(wǎng)友分析事件應(yīng)該源于閻崇年關(guān)于清朝歷史的一些觀點(diǎn)，比如某同行所說的“閻崇年將努爾哈赤這樣的‘強(qiáng)盜頭’贊作偉大君主，違反了人類發(fā)展進(jìn)步規(guī)律。”

　　隨著掌摑事件的發(fā)生，閻崇年其他一些容易引起爭(zhēng)議的言論也被媒體和網(wǎng)民整理了出來，如“文字獄有它的歷史局限性，雖然制約了一定的思想靈性，但起碼維持了社會(huì)穩(wěn)定”，“漢服不是最完美的服飾，也并不能體現(xiàn)什么民族精神”。放在“以言獲罪”的年代，這些話即便不算大逆不道聳人聽聞，也足夠發(fā)表者喝一壺的了。但在言論開放強(qiáng)調(diào)輿論自由的時(shí)代，每天都有五花八門的語錄異彩紛呈，作為一位電視明星，偶爾放出幾句和傳統(tǒng)觀點(diǎn)相悖的話，的確不是什么新鮮事，更何況，這些話還可以寬泛地局限在學(xué)術(shù)爭(zhēng)議范疇之內(nèi)。

　　歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘，一些史實(shí)尚待經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的沖刷方能顯出真相，觀點(diǎn)的不同而引發(fā)的爭(zhēng)論，恰是幫助讓人們客觀認(rèn)識(shí)歷史的必經(jīng)之路。再退一步說，閻崇年有行使自己“說話的權(quán)利”。比閻崇年的爭(zhēng)議言論更值得探討的是，是什么樣的仇恨才導(dǎo)致打人者做出如此失控之事？在我們的文化背景之下，還隱藏著多少這樣的暴力因素在蠢蠢欲動(dòng)？

　　奧地利作家茨威格以此為題材撰寫過《異端的權(quán)利》一書，這本書從頭到尾講的便是，我們?cè)撊绾慰创�持有不同觀點(diǎn)的人。在書中，關(guān)于異端的評(píng)論有很多，比較通俗易懂的一句是，“當(dāng)我思考什么是真正的異端時(shí)，我只能發(fā)現(xiàn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：我們?cè)谀切┖臀覀冇^點(diǎn)不同的人們眼里都是異端。”

　　那么，閻崇年算異端人物嗎。他的節(jié)目收視率很高，他的書賣得很好，他在各地的粉絲眾多，豈止不算異端，稱之為主流一點(diǎn)也不為過。所以，這樁事件只能說是一位主流人物說了幾句異端的話，所幸，沖上去以暴力方式表達(dá)看法的只有一個(gè)年輕人。如果對(duì)待一個(gè)哪怕說了幾句錯(cuò)話的人，有更多的人沖上去拳打腳踢，甚至像加爾文那樣以假信仰的名義對(duì)異端分子動(dòng)以私刑，那才是一件真正恐怖的事情。

　　□韓浩月(北京 作家)