“蒙慎”苗族

　　古老而神秘

　　貴州省鎮(zhèn)寧、紫云、西秀三縣(區(qū))交界處，以鎮(zhèn)寧自治縣革利鄉(xiāng)為中心，在方圓600平方公里的大山里，居住著一支25000多人的神秘苗族，他們自稱“蒙慎”，意為遺留下來的意思，當(dāng)?shù)厝朔Q為“古董苗”，意為古代就居住在這個(gè)地方。他們有獨(dú)特的頭飾、服飾、裙飾，有獨(dú)特的口頭文學(xué)、古歌、樂曲和舞蹈，有自己的歷史文化和許多美妙的傳說、故事；千百年來他們堅(jiān)信自己就是夜郎王的后裔，他們不信神，他們稱夜郎竹王就是他們的老祖宗。這里的男性成人時(shí)都要舉行儀式供竹王，死時(shí)用供的竹片陪葬，否則歸不了宗廟。至今老百姓家里還用竹塊束成夜郎竹王的“偶像”祭供在樓上。

　　63歲的楊文金從小就生活在這里的江龍。據(jù)他說，小時(shí)候他見到村子邊有一個(gè)“尤最”(音譯，意為竹王)祠堂，大人們每年都要帶著孩子去拜奉祖宗“尤最”，這里是深山老林，不與外人通婚。小時(shí)候聽長(zhǎng)輩講，老祖公“尤最”有個(gè)“尤最”大印，只傳長(zhǎng)房，別人不能見。在鎮(zhèn)寧革利、江龍一帶，還有規(guī)模宏大的“尤最郎”(音譯，意為竹王城)，這座面積約10平方公里的古城，傳說是當(dāng)時(shí)祖宗看中的地，但因只找到99口井，不滿百口而放棄建城，只剩個(gè)雛形。在竹王祠左邊有一個(gè)村寨，苗語叫“雷郎”，還有古代石砌的城墻等建筑遺址。右邊有一個(gè)村寨苗語叫“猛隆”，意為營(yíng)屯；楊柳村革綴坡背后有一個(gè)天然洞穴，傳說是三國(guó)時(shí)代孟獲居住過的地方，楊柳壩營(yíng)屯傳說叫孟獲屯，而這里的人們傳說是孟獲這個(gè)部族的十四代孫……

　　“尤最”大印

　　祖上秘傳而來

　　1973年，楊文金到中央民族學(xué)院學(xué)習(xí)，圖書館里見到了有關(guān)夜郎王“多同”的記載，他隱隱感覺到這個(gè)夜郎王“多同”與自己的民族有著某種聯(lián)系；1979年，他任江龍區(qū)長(zhǎng)，在搬家的時(shí)候，二哥根據(jù)世代傳下來的習(xí)俗，恭請(qǐng)“尤最”供奉在新房，這個(gè)場(chǎng)景給楊文金留下了深深的印象。

　　楊文金開始著迷于研究自己的民族。1983年，長(zhǎng)房堂兄悄悄到他家，向他展示了一枚青銅印，這枚青銅印是他長(zhǎng)房堂兄祖祖輩輩秘傳下來的，一代只傳一人。長(zhǎng)房堂兄告訴楊文金：“我們一輩是夜郎王‘多德’的第75代子孫，這就是‘夜郎王大印’。”

　　只見這枚青銅大印面為方形，邊長(zhǎng)為5.5厘米，厚1.5厘米，高3.8厘米。印面陽刻圖文，中央有一圖形，似人非人的蝴蝶圖案；環(huán)繞圖形有三排文字，似篆非篆，大印上有長(zhǎng)方形印把，把高6.5厘米，把上陰刻有一個(gè)“上”字形的圖案。左側(cè)是一個(gè)人名，有兩個(gè)“王”字分別在圖案的上下方，末尾的字似為篆體“總印”。印面下方左右有“多德”二字；上下各有兩個(gè)“王”字，印中間有28個(gè)圓圈符號(hào)圍繞著蝴蝶。

　　2002年，楊文金拿著這枚印找到貴州省苗族協(xié)會(huì)，希望有關(guān)專家予以鑒定。該協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李定貴看過大印后，專門找印件專家、苗族方面專家和社科院、高校的專家一起研究，但都沒能破譯大印上的文字、圖案及符號(hào)。2004年，李定貴建議楊文金公布大印，讓更多的專家一起辨認(rèn)。關(guān)于青銅大印的報(bào)道很快見報(bào)并引起省內(nèi)外有關(guān)專家的關(guān)注。

　　不久，幾位安順專家得出結(jié)論：這不是夜郎王印，是道教的靈符，此結(jié)果在當(dāng)?shù)孛襟w公布。

　　后楊文金通過朋友介紹，先后找到廣西、湖南、湖北、四川、北京等地的專家，想得到多方的研究結(jié)果。可過了近一年，依然沒有任何消息。2005年楊文金找到曾破譯“紅崖天書”的上海專家林國(guó)恩先生。經(jīng)過近10個(gè)月的潛心研究，林國(guó)恩致電楊文金稱已能解讀大印上的那些文字、符號(hào)和圖案。

　　林國(guó)恩如此解釋：大印下方左右兩個(gè)文字為“多德”，也即夜郎王的名字，與蒙慎苗族流傳著祖先“竹王”叫“多德”相吻合，“多德”即是《史記·西南夷列傳》上記載的夜郎王“多同”，古代“多德”與“多同”的音相近。上面的“王”字代表夜郎國(guó)的創(chuàng)始人夜郎王；下面的“王”字為世襲王位。傳說遠(yuǎn)古時(shí)期蒙正苗族崇拜蝴蝶，因此，夜郎王在自制夜郎王印時(shí)就把蝴蝶圖像擺在王印中間，作為民族的標(biāo)志。夜郎王逝世后，后裔為了紀(jì)念他才由崇拜蝴蝶轉(zhuǎn)向崇拜“竹王”。現(xiàn)在蒙正苗族雖不崇拜蝴蝶了，但婦女衣服上還繡著蝴蝶紋飾。在蝴蝶中心一個(gè)圓圈代表夜郎王，寓意國(guó)家政權(quán)以他為中心；下面王字上的3個(gè)圓圈，代表夜郎王的三個(gè)兒子。在夜郎王四方的24個(gè)圓圈，代表著當(dāng)時(shí)夜郎國(guó)所屬的24個(gè)部落聯(lián)盟。印面上長(zhǎng)線短線均由夜郎王為中心引出，表示各部落聯(lián)盟的隸屬及區(qū)域界限。林國(guó)恩的結(jié)論為：這就是夜郎王自制的大印。

　　此后，楊文金又輾轉(zhuǎn)找到北京市文物局研究館員、從事文物鑒定工作38年的文物鑒定專家孫曉虹，請(qǐng)其為這枚青銅大印進(jìn)行斷代。2007年5月26日，孫曉虹得出結(jié)論：此印為漢代(少數(shù)民族地區(qū))合金銅鑄文物。

　　與此同時(shí)，專門研究貴州史的貴州大學(xué)歷史系副教授田玉隆已數(shù)次赴鎮(zhèn)寧，對(duì)這支苗族同胞的圖騰、生活習(xí)俗以及居住地的各種遺址進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查研究，他得出的研究結(jié)論是：這支苗族屬于夜郎王室的后裔。

　　我們的寶貝

　　我們自己保管

　　在林國(guó)恩先生拿出自己對(duì)大印的解讀思路后，族人們更是把這枚大印奉為祖先流傳下來的無價(jià)之寶。今年6月，鎮(zhèn)寧、紫云、西秀三縣(區(qū))“蒙慎”苗族革利地區(qū)全族代表在鎮(zhèn)寧召開會(huì)議，對(duì)保管這枚夜郎王印達(dá)成協(xié)議：該印由革利地區(qū)苗族自行保管；保管人必須按照會(huì)議決議執(zhí)行，不準(zhǔn)外傳、典當(dāng)、出賣。

　　“這枚王印十個(gè)億也不能賣。”目前，這枚夜郎王印送到北京保管。鎮(zhèn)寧自治縣委副書記、縣長(zhǎng)狄安臣說，夜郎古國(guó)位于鎮(zhèn)寧，如果這一研究成果得到確認(rèn)，將具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值，鎮(zhèn)寧也將盡力實(shí)現(xiàn)對(duì)古夜郎文化和遺址的整體開發(fā)。

　　鎮(zhèn)寧自治縣江龍鎮(zhèn)一帶自稱為夜郎竹王后裔的苗族同胞將“夜郎王印”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等作為合作參股股份，與英國(guó)萊蔓國(guó)際投資(集團(tuán))有限公司簽署合作意向書。據(jù)悉，該公司擬投入約1.7億元人民幣，首先將對(duì)夜郎竹王祠進(jìn)行修復(fù)，修建夜郎竹王陳列室，再逐步開發(fā)夜郎文化產(chǎn)品。(記者 傅建平）