孔子的后裔遍布海內外，據不完全統計有300多萬人，被史學界稱為目前族系家譜最完整的姓氏家族。

　　經過兩千多年的變遷，孔子的后裔中有一些輾轉來到新疆。遠離故土的他們在這里過著平靜的生活：孔子的思想學說經數十代的血脈延續，已在生活中被他們漸漸淡化，但孔子昔日的功過與榮耀，今天依然背負在他們身上。

　　2007年9月，隨著新疆首次祭孔大典的舉行，在疆居住與生活的孔子后裔也逐漸顯現在公眾的視野中。他們對祖先思想的詮釋在 “國學熱”逐漸升溫的今天看來，別有一番意味。

　　昔日略顯冷清的新疆烏魯木齊文廟，9月28日因“祭孔大典暨新疆第二屆孔子文化藝術節”而門庭若市。此次首府舉辦的祭孔大典是新中國成立以來新疆首次祭孔活動，也是全球性祭孔活動的一個組成部分。近百名孔子的后裔同時向孔子行跪拜大禮。

　　“健叔！”參加第二屆孔子文化藝術節的孔子后裔孔健，被一位年過半百的老人這樣稱呼著。

　　“還是叫我的名字好了！”孔健尷尬地握著老人的手說，他還沒有被比自己年長的人這樣稱呼過。

　　因為輩分的原因，在孔子后裔中，老者稱呼比自己年輕很多的人為爺爺和叔叔的情況很普遍。

　　51歲的孔健是一家私營公司的老板。按照孔子后裔名字輩分來排，孔健父親是“慶”字輩，他是“繁”字輩，按照家譜他是孔氏后人第七十四代孫。

　　多按“建設新疆”取名

　　孔子后裔的輩姓都是皇帝賜字，目的是為了讓孔子的裔孫證明他們敬重孔子，會在推行孔子的思想道德倫理方面行動更加自覺。明朝洪武三十三年(公元1400年)，皇帝朱元璋第一次向孔府御賜10字： “希言公承彥，宏聞貞尚衍。 ”清朝乾隆五年(公元1740年)，乾隆皇帝再御賜10字：“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。”清朝道光十九年(1839年)道光皇帝又御賜10字：“令德維垂佑，欽紹念顯揚。”

　　有了這樣的御賜排名用字，就給家族的排輩認宗提供了極大方便。只要是孔姓子孫，不論流落世界何處，只要報出姓名，對方馬上就可以知道其是孔子的第幾代孫；如果雙方都是孔姓，對確立雙方長幼關系也是一目了然。

　　孔健是“繁”字輩，經商多年的他，不愿意在別人面前提及自己是孔子后裔。“名字是父親起的，是為了不讓我受到傷害。”孔健說，文革期間，全國“批林批孔”，父親為了保護兒女，就把他們名字里的“繁”字去掉了，“健”是“建”的諧音。在那個時期出生的新疆孔子后裔，取名大多不按輩分排名，而是多以“建設新疆”中的字為名。

　　尋找疆內后裔較困難

　　孔健還記得，在一年前，第一屆孔子文化藝術節籌備前期，通過一則尋找孔子后裔的新聞，他和十幾個孔子后裔第一次見面。沒有太多的話語，有的人拿出了家譜，有的人報出了輩分，雖然是陌生的面孔，但是每個人都讓孔健感到親切。這次家祭后，在烏市的后裔由陌生變得熟悉。

　　由于今年是《孔子世家譜》續修的最后一年，為了能讓孔氏后裔信息更加完整，孔祥福主動承擔了新疆地區的信息收集任務。“內地的孔子后裔生活地區比較集中，很多以村為單位，信息收集起來比較方便，但是新疆都是以戶為單位，很多人互相連面都沒有見過。”孔祥福說，他和幾個疆內的后裔經過一年多的尋找，找到了近2000位姓孔的人。接下來，確定是否孔子后裔，又成了他們最頭疼的問題。

　　“確定是否孔子后人，就必須能夠拿出支脈家譜來，而這些家譜又能和《孔子世家譜》對上，這樣才能被確定是孔子后人。”孔祥福說，有些孔子后人雖然沒有家譜，也不知道自己的輩分，但是由于口口相傳，他們知道自己的代次，比如77代、78代，這樣還能夠幫助他們找到一些線索。最頭疼的是那些既沒有支譜又沒有輩分，連代次都不知道的后人。

　　也有人以自己已經在老家入譜為由，拒絕給孔祥福提供資料。孔祥福告訴記者：“目前收集的資料并不完整，現在的后裔人數只是一個估計數字而已。”

　　“目前，烏市孔子后裔中有家譜的不到百人。”孔祥福說，他只能將收集到的所有后裔的資料交于 《孔子世家譜》續修工作協會，讓他們進行確認。

　　許多人是建國后來疆

　　經過一年的尋找，從起先的十幾人到現在的2000多人。從目前統計的情況看，在新疆的孔子后裔主要集中在烏魯木齊和昌吉兩地，其中很多人是解放后跟隨父輩從內地來疆的。據吉木薩爾縣的孔繁叢介紹，他的祖先是乾隆五年(公元1740年)隨軍入疆的，然后定居在吉木薩爾，應該是最早來疆的孔子后裔。孔繁叢說，在吉木薩爾縣的泉子街鎮有個九戶地村，那里80%的村民都是孔子后裔。

　　經過粗略的統計，目前在新疆的孔子后裔中，輩分最大的應該是第72代孫憲字輩，最小的是第79代孫垂字輩，年齡最大的90多歲，最小的4歲。而在這2000多位孔子后裔里有一半都居住在烏市，從事教育工作或經商的人居多，其余的則分散在各行各業。

　　融入血脈的家族傳統

　　“儒家的思想已經融入了我們的血脈里。”孔祥福說，傳承和弘揚儒學，身為孔子后裔，他有著不可推卸的責任。

　　58歲的孔祥福一直有這樣的信念：作為北宗第七十五代孫，他有更多的責任讓新疆人了解孔子的哲學和思想。

　　談話間，孔祥福語速緩慢，每句話的結尾那個字的音有時會被拖得很長，而對于孔子的很多語錄，他都能瑯瑯上口，隨便引用。在他家的客廳墻上，掛著一幅很大的孔子像。

　　“這是十幾年前，我回山東老家從孔府帶回來的祖先的碑拓畫像。”孔祥福說，作為孔子后裔，其實他感覺到更多的是羞愧，對于儒家思想他了解太少，祖先的畫像能夠時刻提醒他肩負的責任。

　　每逢過節或者是祖先的忌日，孔祥福天不亮就會起床，一個人在客廳里對著祖先的畫像上香、叩拜，然后再背誦幾句論語。他說，這是小時候家鄉村子里的習俗。

　　“我沒有要求子女和我一樣，因為我不喜歡強迫別人去做一件事情。”退休前，孔祥福是語文老師，他說：“平時不是靠說這些話就可以教育兒女的，而是將這些話語的內涵體現在行動中，讓身邊的人去感受。”

　　孔祥福從上衣口袋里掏出一本袖珍的論語書，書皮已經有些褪色，書頁上僅有的空白處密密麻麻寫著一些字。

　　孔祥福告訴記者，這本書是從老家帶回來的。他出門的時候總帶著，一有時間就會拿出來看。

　　“論語里的很多思想，能讓你在遇事的時候心態平穩。”孔祥福說。

　　接觸了很多和自己一樣來疆工作的孔子后裔后，孔祥福發現，真正了解并能傳承儒家思想的人寥寥無幾，一些家族的家規也早已失傳，甚至不少人還對傳承孔子文化存在著排斥思想。

　　“現代版”孔子后裔

　　當孔祥福用筆記錄和傳承祖先思想時，孔繁強也在用網絡來實現他理解中的“傳承”。

　　今年34歲的孔繁強是南宗第七十四代孫，他在孔氏宗親網擔任論壇版主已經兩年了。

　　“其實小時候挺痛恨自己姓孔的。”孔繁強說，那時候還在批林批孔，人家常喊他“孔老二”。

　　孔繁強是家里的 “特例”，因為父母和其他兄弟姐妹學的都是理科，而他則偏偏對文科情有獨鐘，尤其是文史類的。

　　“父親經常給我買書。”孔繁強說，“在我直系的大家庭里，家譜是我整理出來的。”

　　2005年，孔繁強在網上發現了孔氏宗親網。網上一些內地孔子后裔之間互相交流，引起了他的興趣。

　　喜歡寫詩的孔繁強在孔氏宗親網論壇內發了一首自己寫的詩，第二天就有人跟帖接詩，一來一回的交流中，他成了詩詞歌賦版的常客。在老版主的推薦下，很快他就成為了詩詞歌賦版的版主。

　　“繁宗親”是孔繁強擔任版主后的稱呼，在論壇里，后裔們都這樣稱呼他。

　　2006年，參加完第一屆孔子文化藝術節后，讓新疆的孔子后裔能和內地孔子后裔有更多的交流成了孔繁強的新“任務”。

　　下班后，孔繁強回到家里得在電腦前 “加班”到深夜：查看帖子，收集資料，還要及時將疆內孔子后裔的情況和內地進行溝通。

　　“由于時代不同，我們的生活和先輩們有著巨大的不同，在當今社會，后裔們應該用自己特有的方式來表現他們對孔子文化的理解。”孔繁強說。

　　“現在孔氏宗親網站內只有我一個是新疆的，很多事情做起來感到力不從心。”孔繁強說，他現在能做的只是把在疆的孔子后裔聯系起來，至于弘揚孔子文化，那還是個很遙遠的目標。

　　說到這里，孔繁強深深嘆了口氣：“在新疆關注和理解的人還是太少了，需要做的事情卻太多了，但很多事情不是只憑幾個人的力量就可以實現的。”

　　“精神權杖”怎樣傳遞

　　“疆內的孔子祭奠活動和文化傳承目前只是起步階段。”祭孔活動的召集人之一孔祥全說，雖然印制了通訊錄，但是大家互相之間的聯系很少，還有的電話號碼也換了，聯系變得越來越困難。

　　2007年9月舉辦的新疆首次祭孔大典令孔祥福和其他召集人一樣興奮不已。“很多人認為儀式就是一種表演。”孔祥福說，從某一方面來說，儀式能更生活化地體現孔子的思想。

　　在內地，尤其是孔子的故鄉曲阜，每逢節日和祭奠的時候，上萬孔氏后人聚集在一起的場面壯觀無比。孔祥福說：“在烏魯木齊，雖然孔子后裔有1000來人，但由于種種原因，每次來參加活動的只有不到百人。”

　　“在新疆舉辦祭孔儀式和內地不同的是條件和資源都很有限，連一名祭奠演奏樂師都找不到。”孔祥福說。

　　“在新疆更好地傳承和弘揚儒學，孔子后裔們有著當仁不讓的責任。”孔祥福告訴記者，他們打算“成立孔子后裔宗親聯誼會”。

　　家祭召集人之一的孔祥全表示：“建立聯誼會需要資金，但是一談到錢，往往提議就會被擱淺。理想光靠幾個人是無法完成的，我們也需要更多的支持。”

　　“不管有多少困難，我們都會堅持下去。”孔祥福說。(記者 徐潔 馬元 雪漠攝影）