1941年9月5日，陜甘寧邊區(qū)政府和邊區(qū)參議會負責(zé)人林伯渠、謝覺哉等舉行了一次宴會，革命老人和老儒碩學(xué)，濟濟一堂。席間，林伯渠倡議成立懷安詩社，并即席詠五律七律各一首，開唱了這個詩社活動的第一聲。與會諸君隨之唱和此起彼落。其中，朱嬰的紀事詩有這樣的句子：“主人笑謂今日好，群賢雅集意洋洋。在昔蘭亭傳盛事，此時延水后先望。山光水色相瀲滟，物情人意費主張。”“懷安不為古人婢，愿為古人添新裝。懷安不為今人笑，愿與今人共平章。”這就是現(xiàn)代詩史上有名的延水雅集。

　　懷安詩社是中國無產(chǎn)階級革命文藝史上第一個古典詩詞詩社，它是一個業(yè)余性的文藝社團，也沒有什么章程、固定社員、入社手續(xù)和義務(wù)權(quán)利一類的規(guī)定。詩社的作者圈大約50來人，散于各方，其中的老一輩革命家和民主人士，如林伯渠、謝覺哉、徐特立、吳玉章、續(xù)范亭，乃至朱德、董必武等人，被尊稱為“懷安諸老”，他們以詩言志，以詩抒懷。那時沒有條件出詩刊，懷安諸老寫詩，自備一冊，將自己的新作抄上去，送與另一人，另一人添上自己的新作，送與第三人，如是輾轉(zhuǎn)傳遞，互相唱和，名曰《懷安詩抄》(后在《解放日報》副刊上開辟“懷安詩選”專欄)。他們以獨特的藝術(shù)風(fēng)格，抒發(fā)了老一輩革命家的廣闊胸懷和對革命的赤膽忠心，反映了革命戰(zhàn)爭和建設(shè)的歷史，體現(xiàn)了他們偉大的人格和崇高的精神。

　　詩社何以取名“懷安”，陜甘寧邊區(qū)政府林伯渠曾做過解釋：“邊區(qū)建設(shè)民主政治，必須使老者能安，少者能懷。”期望延安革命者把邊區(qū)建設(shè)成為一個老幼都有所養(yǎng)的熙熙和樂的幸福社會。至于懷安詩社在什么時候結(jié)束的，則很難有確定的日期，不過，根據(jù)詩社社長李木庵集存并計劃編輯出版的《懷安詩選》的時間下限看，大致在新中國成立前夕。

　　葉劍英是懷安詩社的重要成員。1941年1月11日，在重慶的中共中央南方局書記周恩來在得知新四軍在皖南被包圍、襲擊的消息后，致電中央書記處：董老來渝，劍英四年在外，仍以能回延安參加七大為好。毛澤東收到電報后批示：董去渝，葉回。根據(jù)中央指示，1月中旬，董必武離開西安經(jīng)成都赴重慶，繼續(xù)協(xié)助周恩來領(lǐng)導(dǎo)南方局和重慶辦事處工作。2月2日，葉劍英返回延安。2月14日，根據(jù)中共中央決定，葉劍英任中央軍委參謀長兼十八集團軍參謀長。在繁忙緊張的軍務(wù)之余，葉劍英積極支持和參與詩社的活動，并與懷安諸老有過詩詞唱和。

　　1941年3月，被毛澤東譽為“有云水襟懷，有松柏氣節(jié)”的續(xù)范亭將軍來延安治病休養(yǎng)。葉劍英與續(xù)范亭神交已久，因而一見如故。9月，懷安詩社成立不久，葉劍英便寫了《贈續(xù)范亭司令并呈懷安諸老(二首)》：其一，“孫陵碧血長青苔，阿斗昏庸事可哀。剩有殘軀效李牧，雁門關(guān)外殺敵回。”其二，“投身革命將何事，老者安之少者懷。君獨傷時異工部，小戎離黍托詼諧。”這兩首詩熱情歌頌了愛國將領(lǐng)續(xù)范亭的抗日英勇業(yè)績，鞭撻了國民黨政府賣國反共的罪惡行徑，激勵全國軍民團結(jié)抗戰(zhàn)。第一首詩從續(xù)范亭到中山陵剖腹明志起筆，抒寫了他甘灑熱血，獻身自由的愛國壯舉，接著，諷刺國民黨蔣介石昏庸賣國就像阿斗一樣，歌頌續(xù)范亭效法戰(zhàn)國末期名將李牧，不顧身體傷殘，奔赴抗日前線，轉(zhuǎn)戰(zhàn)雁門關(guān)內(nèi)外，英勇殺敵的英雄氣概。第二首繼續(xù)贊頌續(xù)范亭并兼及懷安詩社諸老的革命理想和高尚情操，最后用唐代詩人杜甫的感傷詩與續(xù)范亭的革命詩歌相比，指出續(xù)范亭詩作沒有杜甫那樣的悲觀感傷，而是以幽默詼諧的筆調(diào)，抒發(fā)出革命的樂觀主義情懷。而以往被忽略的第五六句尤其值得一提，這是引用《論語?公冶長》中的話：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“懷安”一詞即出于此。意思是老者得安，少者得懷，也就是說，革命成功之后，人民不論老少都能獲得翻身解放，過著安居樂業(yè)的和諧幸福生活。這是革命的目的，也是對未來的憧憬；既交代了“懷安詩社”的命名起源，又歌頌了續(xù)范亭和懷安諸老的革命理想和情操.并盡情地抒發(fā)胸臆，可謂一語多用，構(gòu)思精巧。

　　葉劍英的這兩首詩很快在懷安詩社尤其是懷安諸老中傳開了。9月28日，遠在重慶的董必武讀到葉劍英的詩并獲悉延安詩壇的喜訊后，十分高興地寫下了《聞延安成立“懷安詩社”，賦四絕兼呈吳徐謝林諸老、朱總司令、葉參謀長》：其一，“韻事曾傳九老圖，東都無警亦無憂。而今四海皆烽火，酬唱懷安古意浮。”其二，“黃河西岸北山陬，抗日民權(quán)最自由。地僻更加封鎖緊，不教佳話出延州。”其三，“季子徐君氣誼投，希深處仲亦風(fēng)流。指揮能事朱司令，慷慨悲歌葉劍侯。”其四，“巴蜀漂泊又經(jīng)秋，搜索枯腸試打油。鼓吹休明吾豈敢，謳歌御侮賦同仇。”第二首中的季子、徐君、希深、處仲分別為吳玉章、徐特立、謝覺哉、林伯渠。

　　1942年春天，毛澤東先后在延安做《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》的報告，拉開了全黨整風(fēng)的序幕。這個春天也是葉劍英從重慶返回延安的第二個春天，他懷念在重慶的戰(zhàn)友，懷念董必武，并期望能在整風(fēng)中向董老學(xué)習(xí)，于是寫下了《懷董老》：“飄然時危不老翁，卅年堅持旌旗紅。篤勝力行依真理，不移不屈不茍同。日常生活稱老好，原則從未許通融。春風(fēng)駘蕩懷人遠，安得歸來共整風(fēng)。”7月2日，董必武作《口占和葉參謀長韻》：“失馬忘憂似塞翁，喜見東方日吐紅。咬得菜根無別異，看將桃葉與君同(君居近桃林，重慶紅巖亦有桃千株也——原詩注)。四年生產(chǎn)食先足，一瞥延安樂已融。歸計不成歪莫整，披襟權(quán)受大王風(fēng)。”董老想得很仔細，想到延安桃林和重慶的桃林，想到延安大生產(chǎn)運動之后豐衣足食的安樂景象，想到戰(zhàn)友參加整風(fēng)學(xué)習(xí)境界的提高，體現(xiàn)了一種“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的真誠和信任。

　　1943年3月，蔣介石出版了由陶希圣執(zhí)筆的《中國之命運》一書，偽造中國歷史，歌頌封建主義，鼓吹法西斯主義和自由主義，污蔑共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨，還暗示兩年內(nèi)消滅中共。中共對這本書進行了有力的批判，在中共中央機關(guān)報《解放日報》發(fā)表了一系列批判文章，揭露蔣介石集團的陰謀，說明中共及其領(lǐng)導(dǎo)的部隊已經(jīng)成為抗戰(zhàn)的中堅，堅持抗戰(zhàn)，堅持團結(jié)，反對內(nèi)戰(zhàn)，反對分裂。

　　8月16日，該報登載續(xù)范亭讀《中國之命運》的《感言》，批判蔣介石，贊揚共產(chǎn)黨，其中有一段還談到葉劍英：“八路軍參謀長葉劍英，曾向重慶來的聯(lián)絡(luò)參謀說過：‘請告重慶當(dāng)局，古人說有奶便是娘；今日無奶也是娘，不給吃，不給穿，不給槍彈，也是要服從抗戰(zhàn)到底的。’這還不夠便宜么?為什么還要一定把人置之死地？實在告訴你們吧，現(xiàn)在大奸賣國的秦檜雖有，再不會有多少愚念誤國的岳武穆了！”

　　續(xù)范亭還揮筆寫下了一首題為《贈葉劍英將軍》的詩：“十八集團參謀長，有謀有勇且知方。我與將軍交未久，青年食堂共一觴。酒味雖薄情誼重，滿座賓客盡賢良。慷慨痛陳天下計，兄弟誓死不鬩墻。最后一句酸辛話，今日無奶也是娘。”這首詩不僅在懷安詩社一傳十十傳百地流傳開來，還迅速傳遍延安，一時成為抗戰(zhàn)詩壇佳話。

　　抗戰(zhàn)勝利后，中國向何方去的問題擺到了國人面前。中國共產(chǎn)黨代表人民的利益，為爭取國內(nèi)和平而竭盡全力。而蔣介石集團玩弄和平陰謀，暗地里調(diào)兵遣將，企圖一舉消滅解放區(qū)。1947春，毛澤東和中共中央鑒于國民黨軍隊集中兵力進攻山東和陜北的嚴重局面，決定將黨中央機關(guān)一分為三：毛澤東、周恩來、任弼時率前委即黨中央的精干機關(guān)繼續(xù)留在陜北，指揮全國解放戰(zhàn)爭；劉少奇、朱德和一部分中央委員組成中央工作委員會前往華北，進行中央委托的各項工作；以葉劍英為書記，楊尚昆為副書記的中央后方委員會開赴陜西西北臨縣地區(qū)，統(tǒng)籌后方工作。盡管葉劍英肩負重任，日理萬機，工作異常繁忙，他還是時不時抽空到后甘泉村去看望懷安詩社諸老如林伯渠、徐特立、謝覺哉、李木庵和李六如、張曙時等人，關(guān)心諸老的生活起居、交換時局看法、探討土改政策、談文論詩，等等。

　　1947年11月25日，謝覺哉“聽參座講土地會議”后，有感而做詩兩首：“普遍之理必平易，艱巨之事重分明。燎天火要村村點，出陣兵需個個精。應(yīng)知徹底非穿底，準(zhǔn)備圍城到進城。同樣戰(zhàn)爭分兩部，小蔣大蔣一時平。”“反右始來反左終，都緣思想未能通。干群腰要兩頭撐，成富案經(jīng)三榜公。檢討立場曾否穩(wěn)，安排戰(zhàn)術(shù)詎從同。中堅更有貧農(nóng)會，主體還須黨內(nèi)純。”12月21日，他在日記中這樣寫道：“聽劍英同志講土地會議，北伐時的統(tǒng)一戰(zhàn)線很好的，把北洋軍閥孤立了。由于‘左’的錯誤政策，卻把自己孤立了。蘇區(qū)里赤白對立，買不到東西，像海中孤島，白區(qū)里剩下些光棍黨員，最后連根都拔掉。現(xiàn)在我們得到了廣大人民的支援，蔣介石集團則日形孤立。但是我們并不是沒自己被孤立的可能。只有正確的執(zhí)行聯(lián)合中農(nóng)，聯(lián)合中小資產(chǎn)階級的政策，才可避免。”

　　1947夏秋間，葉劍英離中央后委駐地山西三交雙塔村到河北建屏西柏坡惡石溝參加全國土地會議。在返回時途經(jīng)山西五臺縣，抽暇參觀了中國四大佛教名山之一的五臺山。當(dāng)葉劍英看到寺內(nèi)許多文物古跡遭到破壞時，心情十分沉重。陪同的人員告訴他：群眾說五臺山的和尚是大地主，和尚下山收租還帶兵和槍。土改中，群眾斗爭了和尚，把寺院的許多東西當(dāng)成大地主的浮財分了。葉劍英聽了這話，沉思了許久。下山后，他對縣委的負責(zé)人說：“你們領(lǐng)導(dǎo)群眾反對地主階級，包括反對封建迷信，這都是對的。但是，反對封建剝削制度，破除封建迷信，同破壞歷史文物是兩碼事，不能混為一談。五臺山寺廟，是勞動人民修建的，體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)和風(fēng)格。廟中的東西，大多是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，破壞了十分可惜。你們應(yīng)采取措施，保護這些文物。”縣委的負責(zé)人聽了葉劍英的話很受教育，并很快采取了一些保護文物的措施。在游覽五臺山藏經(jīng)樓時，葉劍英曾拾得被毀棄的三張佛畫像，十分愛惜地加以珍藏。離開五臺山時，他騎在馬上一邊吟唱劉禹錫的《烏衣巷》和剛剛寫就的絕句，一邊感嘆地說：“可惜呀，可惜呀！這是封建剝削的象征，也是勞動人民智慧的結(jié)晶，是寶貴的文化遺產(chǎn)啊，今后還要為人民服務(wù)的，這樣破壞真可惜。”到了1951年秋，葉劍英將上述拾得的三張佛像畫片請專家補綴起來，并作補記：“1947秋，予參加阜平西柏坡全國土地改革會議，歸時游五臺山，時已經(jīng)土地改革，作三絕以紀之。這三張畫像，即在藏經(jīng)樓上的破片也。1951年鑲補于廣州，1952年1月21日補志。”

　　葉劍英曾作《過五臺山》三絕：其一，“千年古剎千年債，萬個金身萬姓糧。打破禪關(guān)驚破夢，未妨仇恨是輕狂。”其二，“荒涼殿宇有啼鴉，稀世藏經(jīng)灰化也。昔日莊嚴金佛像，而今流落萬人家。”其三，“南臺山上白云低，人在云中路徑迷。可有神工能掃霧，容吾放眼到平西。”

　　第一首詩中，前兩句揭露了歷代反動統(tǒng)治階級利用五臺山殘酷剝削和壓迫勞動人民的罪惡。指明寺廟內(nèi)供奉數(shù)以萬計金光粉身的神仙菩薩塑像，養(yǎng)著許許多多的僧人。山上的龐大開支和消耗，都是由山下老百姓獻出大批錢糧來擔(dān)負的。后兩句形象地描繪出勞動人民翻身做主，揚眉吐氣的另一番景象：佛家打坐靜身的禪堂被砸爛了，封建地主的酣夢被驚破了，罪惡的世界被顛倒過來了，表現(xiàn)了詩人熱烈支持土改群眾運動的堅定立場。第二首詩反映經(jīng)過轟轟烈烈的土改運動后五臺山地區(qū)發(fā)生的翻天覆地的變化：從前金碧輝煌、香火不斷的廟堂殿宇，如今變得滿目荒涼冷落，再也聽不到求神拜佛、敲打木魚的喧鬧聲音，只有幾只烏鴉在那里發(fā)出凄苦的哀啼。一些稀世少有的佛教經(jīng)典，已付諸火炬化成灰燼了。往昔那金光閃閃的偶像，如今已打翻在地，流落到千家萬戶的平民手中。與此同時，詩人對在轟轟烈烈的土改運動中宗教文物遭到破壞感到隱憂。

　　葉劍英是作為高級軍事領(lǐng)導(dǎo)人來參加這次全國土地會議的，其思緒很快從五臺山轉(zhuǎn)向前方戰(zhàn)事，于是第三首詩轉(zhuǎn)向?qū)Ω鹘夥艖?zhàn)場尤其是華北戰(zhàn)場的勝利憧憬。詩人以白云之低襯托南臺之高險，指出置身于飄忽繚繞的云海中，就極可能迷失路徑和方向。詩人想像借助神仙的功力將障眼的層層云霧一掃而光，放眼華北戰(zhàn)場，看到北平的解放，該是多么欣喜若狂啊！

　　葉劍英的《游五臺山》三絕，一經(jīng)傳開，當(dāng)即在黨的高層和文化人之中引起轟動，懷安詩社諸老的和作絡(luò)繹不絕。例如，朱德的《和葉劍英同志<過五臺山>詩》：其一，“廣大神通難賴債，強舍金身償舊糧。食盡農(nóng)民千載粟，清還一點不為狂。”其二，“禪宮寥落亂飛鴉，掃地出門罪佛也。修道院成休養(yǎng)院，榮軍個個好為家。”其三“五臺高聳白云飛，天朗氣清路不迷。世人覺醒何須佛，來自西天去自西。”又如，董必武的《和劍英同志<過五臺山>三絕句》：其一，“歷萬劫魔猶有債，食千年粟要還糧。前人造業(yè)后人報，如是我聞佛亦狂。”其二，“無神無佛好棲鴉，紺宇琳宮是幻也。貝葉忽飛金像散，文殊何處再為家。”其三，“秋雨秋風(fēng)一葉飛，白云深處五臺迷。撫今感昔多豪宕，好句傳來我欲西。”謝覺哉也有和詩。他在1947年11月25日的日記中記載葉劍英參加土地會議和游五臺山歸來后前來看望他以及他作和詩的細節(jié)：“枕上和參座游五臺山詩(第二三首記不全，原韻未照次也)：無計重參喜歡佛，無人再送道場糧。荒唐故事荒唐像，當(dāng)日文殊亦病狂(參坐示以在五臺山得的喜歡佛，喜佛銅像，男是牛頭，傳什么時候人被殺絕，一女伏牛腹下得脫，此牛是文殊化身，旋復(fù)化為人，和女性交得傳種)。飽餐狗肉卷袈裟，血染尸橫跨戒刀。坼去亭子推倒佛，耐庵文字古今豪(五臺山寺，土改中多被破壞)。天下名山僧占多，剩經(jīng)殘碣足磨挲(見示殘經(jīng)數(shù)紙，黑紙金泥調(diào)白書的)。重來真是清涼地，避暑療疴勞動歌。”

　　參加革命將何事？老者安之少者懷！如今，為民族獨立、國家富強、人民安康而奮斗了一輩子的革命老人一個一個地離開了人世。1979年2月，中國青年出版社編輯出版了匯集的懷安詩社老人朱德、董必武、林伯渠、吳玉章、徐特立、謝覺哉、續(xù)范亭、李木庵、熊瑾玎、錢來蘇的詩集，葉劍英欣然為之題寫了封面書名《十老詩選》。到如今葉劍英也去世20余年了。葉劍英與懷安詩社諸老的交往一直成為文壇佳話，人們不僅能從他們的唱和交往中欣賞到古典詩詞的魅力，還能感受到他們堅強的革命精神和崇高的共產(chǎn)主義情懷。（袁小倫）