祭孔活動(dòng)年年有，今年的活動(dòng)卻有點(diǎn)引人矚目，首次由山東省政府與教育部、文化部等省部機(jī)關(guān)聯(lián)合主辦。9月28日的曲阜，名流云集，高官出席，祭孔大典上由山東代省長宣讀祭文，并由一位副省長宣讀“國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典”。在一個(gè)講究規(guī)格的官本位社會(huì)，此舉可謂盛況空前。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)文化多元社會(huì)，崇尚什么，不崇尚什么，應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)人最低限度的自由。自上世紀(jì)80年代以來，祭孔活動(dòng)一直是由民間主導(dǎo)，但2004年起卻開始轉(zhuǎn)為官方主辦。這種將祭孔活動(dòng)上升到“國祭”的行為，讓我嗅到了一種一元思想的味道。

　　黑格爾曾說孔子的思想只是一種常識(shí)道德，“這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑�在哪一個(gè)民族里都找得到。”(如此次所謂五句經(jīng)典之首的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，就是連地球人都知道的常情)把他話里的貶義翻轉(zhuǎn)過來，這種常識(shí)道德其實(shí)就是指普世價(jià)值，而我們以前的時(shí)代錯(cuò)誤恰恰就是忽視了常識(shí)。在這個(gè)意義上，重新提倡傳統(tǒng)文化的某些方面，如儒家的民本思想，或有一定的救世作用。但也僅此而已。因?yàn)樵谖铱磥恚�孔子思想里缺少的還不是黑格爾所說的思辨哲學(xué)，而是現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值：人的權(quán)利。

　　孔子思想的核心是要恢復(fù)禮樂制度。《禮記·樂記》云：“禮義立者則貴賤等矣，樂文同則上下和矣。”這就是禮樂制度的實(shí)質(zhì)：建立在等級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)上的“和諧”。平心而論，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的全盤否定確是有所偏頗，古代社會(huì)并非全是人吃人的一片黑暗，但它的實(shí)際上的“和諧”，如果真正有過的話，本質(zhì)上也還是建立在權(quán)利差序、各守其分的社會(huì)基礎(chǔ)上。經(jīng)歷了現(xiàn)代性啟蒙洗禮的國人，大概是不愿接受這種不平等的“和諧”的，除非這個(gè)民族患了失憶癥，要讓歷史從頭再來一遍。

　　正因?yàn)橹皇莻惱沓ＷR(shí)，儒學(xué)才只能嫁接到其他思想學(xué)說上，漢儒對(duì)道、法、陰陽的吸收，宋儒對(duì)佛教禪宗的融合，都說明原始儒學(xué)不能成為一種統(tǒng)治術(shù)，此后的儒學(xué)改造是歷史的必然。也就是說，兩千年來各朝各代統(tǒng)治者從來也未曾有過單一的以儒治天下，而是“外儒內(nèi)法”(法家的法，而非法治的法)或“內(nèi)圣外王”的人治模式，而儒學(xué)倫理作為一種等級(jí)社會(huì)的綱常禮教，強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序的維護(hù)和服從，更多成為一種對(duì)被統(tǒng)治者的規(guī)訓(xùn)。因此，與其如某些學(xué)者所說，儒學(xué)適合于治世，而不適合于亂世，不如說它適合于臣民社會(huì)，而不適合于公民社會(huì)。

　　在禮壞樂崩的時(shí)代，孔子曾極力想恢復(fù)禮樂制度，結(jié)果卻歸于失敗。今天某些人要把儒學(xué)重新變成一種治術(shù)，甚至像某些人所希望的上升為“國教”，難道就能成功嗎？在今天各種社會(huì)矛盾尖銳的情況下，社會(huì)和諧不是搞幾次祭孔大典就能實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)代社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧，唯一的路徑只能是擴(kuò)大公民的權(quán)利，注重社會(huì)分配的公平。并把這種公平視為一種個(gè)人的權(quán)利訴求，而不是社會(huì)的恩賜。

　　如何對(duì)待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的矛盾，構(gòu)成了國人一百多年來不斷的思想交鋒。友人邵建最近有一個(gè)提法，叫“中學(xué)為私，西學(xué)為公”。這個(gè)提法頗有意思，從現(xiàn)代政教分離的角度，注意到了私人生活與公共生活的分際，或者也可叫中學(xué)為俗，西學(xué)為政(我們的共和制度就是來自西學(xué))。比如，日、韓、臺(tái)灣等地每年也都舉辦祭孔，但那只限于一種民俗活動(dòng)。在這個(gè)意義上，我個(gè)人并不反對(duì)祭孔，因?yàn)槭篱g已無袁世凱，其中如有文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的意圖也是可以理解的。但如果這種公祭活動(dòng)由政府介入甚至主持，就會(huì)讓人產(chǎn)生歧義，似乎是在隱然提倡一種國家意識(shí)形態(tài)，具有政教合一的意味。

　　我覺得，如果有些人深感價(jià)值失范，真要找一個(gè)古人來頂禮膜拜，與其祭祀講求“君君臣臣”的孔子，倒不如祭祀主張“民貴君輕”的孟子。六百多年前，明太祖欲罷孟子在孔廟中的配享，正說明孟子更難成為一種愚民的工具。盡管這位儒家二號(hào)人物的言論仍是出于治民，而不是民治，但作為一個(gè)兩千年前的學(xué)者，能提出社稷之上是民的思想，畢竟是今天許多人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。(景凱旋)

　　(作者系南京大學(xué)教授)