利用科學(xué)的力量復(fù)活已逝的世界，是維拉莫威茲為古典學(xué)所確立的目標(biāo)和理想。這里的復(fù)活除了器物層面的發(fā)現(xiàn)與實(shí)證，精神層面的傳承亦應(yīng)是題中之義。對(duì)于中國古典學(xué)來說，后者也許更為重要，這是中華文明作為世界上唯一未曾中斷文明的內(nèi)在要求。在這個(gè)背景下，從古典學(xué)的視野對(duì)《詩經(jīng)》的儀式功能與歷史語境進(jìn)行還原，不僅關(guān)乎古典知識(shí)的實(shí)證，也是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以應(yīng)對(duì)時(shí)代之變的使命。

　　《詩經(jīng)·大雅》中的《文王》《大明》《綿》，因在周代典禮中總是作為“工歌”之詩成組出現(xiàn)，因而被稱為“《文王》之三”?！笆厩椤薄笆镜隆薄笆臼隆背鲎浴抖Y記·仲尼燕居》：“入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。”孔子此語是對(duì)周代禮樂儀式中金奏、歌詩、管舞三個(gè)核心儀節(jié)的功能概括，亦為理解《大雅》“文王之三”的典禮功能提供了經(jīng)典詮釋的鑰匙?！叭娐?lián)唱”，通過“示情”“示德”“示事”，將情感表達(dá)、道德價(jià)值與歷史敘事融為一體，在禮樂實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)家國情懷的代際傳遞。這是周人“觀乎人文，以化成天下”的文化創(chuàng)新，可見中國早期文明在儀式中塑造文化記憶的獨(dú)特路徑。

　　“示情”是以親親之親喚起情感認(rèn)同。據(jù)《荀子·儒效》記載，西周初年武王、成王兩朝，分封諸侯共71國，其中姬姓封國多達(dá)53個(gè)。而在姬姓之國中，見于文獻(xiàn)記載的屬于文王諸子的有16國，武王之子的有4國，周公后裔的有6國，再加上太王之子泰伯所封的吳國、虞仲所封的虞國以及王季之子虢仲、虢叔所封的虢國，古公亶父、王季、文王、武王(周公)的后代是周初同姓諸侯國的主體。在“《文王》之三”中，《文王》記錄文王的教誨，《大明》寫到王季與大任的婚姻、武王伐商的事業(yè)，《綿》則追憶了太王遷岐、創(chuàng)業(yè)開基的情景。按照鄭玄《詩譜》的記載，周代有資格在典禮上應(yīng)用“《文王》之三”的人群有“天子與元侯(諸侯之長)”“天子與諸侯”“諸侯與諸侯”?？梢娫谖髦艹跄辏軌蛟诘涠Y上享用“《文王》之三”歌詩的人群，與歌詩內(nèi)容存在著親情的對(duì)應(yīng)?！啊段耐酢分北恢糜凇洞笱拧分祝⒃诘涠Y中反復(fù)詠唱，當(dāng)這些親人的名字與功業(yè)通過樂工之口在廟堂中回蕩時(shí)，“《文王》之三”不僅是典禮的程式儀軌，更是家族記憶的共鳴箱，它將天子與諸侯、諸侯與諸侯聯(lián)結(jié)于家族的源頭，在“示情”的感動(dòng)中激發(fā)出“親親之仁”，從而為“家國同構(gòu)”的統(tǒng)治秩序提供深層的精神力量。

　　“示德”是以“文王之德”宣告天命所歸。周人認(rèn)為殷革夏命、周革殷命都是天命轉(zhuǎn)移的結(jié)果，而天命轉(zhuǎn)移的原因是“皇天無親，惟德是輔”(《尚書·蔡仲之命》)。為了讓周不重蹈夏、商覆轍，就要“王其德之用，祈天永命”(《尚書·召誥》)。對(duì)于“《文王》之三”，孔穎達(dá)在為《左傳》作正義時(shí)承襲《詩序》“《文王》，言文王受命作周；《大明》，言文王有明德，故天復(fù)命武王伐紂；《綿》，言文王之興，本由大王”之說，進(jìn)而總結(jié)道：“是《文王》之三，皆稱文王之德?！薄拔耐踔隆贝_為“《文王》之三”的中心主題。為了突出這一主題，雖然周文王“伐犬戎、伐密須、伐耆、伐邘、伐崇侯虎”(《史記·周本紀(jì)》)、“文王卜曰：我眔唐人弘戰(zhàn)賈人”(趙晉侯墓地文王玉環(huán)銘文)，使周人在克商之前，達(dá)到了“三分天下有其二”的實(shí)力，為武王伐紂奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但在“《文王》之三”的敘事中，這些軍事功業(yè)卻被有意隱去，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文王“小心翼翼，昭示上帝”的虔敬、“宜鑒于殷，駿命不易”的憂患、“文定厥祥，親迎于渭”的和合、“永言配命，自求多?！钡那诿?。這些美德，既是文王個(gè)體人格的光輝，也是周人德性政治的典范。任何儀式都是一種傳播。周公制禮作樂，將“《文王》之三”制度化，使之貫穿于宗廟祭祀、朝聘會(huì)盟的儀式之中。在這些以維系王朝穩(wěn)定和安全為訴求的典禮中，“文王”作為一位軍事開拓者的形象被徹底隱去，而是作為一位至德形象，反復(fù)展示給儀式的參與者，提醒他們父輩中有“至德”的榜樣，而他們的任務(wù)就是砥礪自身，繼承并發(fā)揚(yáng)這份至德的光輝。所以，“《文王》之三”的每一次唱響，都是對(duì)文王德行的重溫和喚醒，這種重復(fù)正是構(gòu)建凝聚性結(jié)構(gòu)的基本原則，“通過重復(fù)，這些行動(dòng)路線構(gòu)成可以被再次辨認(rèn)的模式，從而被當(dāng)作共同的‘文化’元素得到認(rèn)同。”([德]揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》)

　　“示事”是以創(chuàng)業(yè)歷程傳遞治國方略。《詩經(jīng)》中的周民族史詩有兩種表現(xiàn)形式，一種是演唱式，一種是講唱式。(傅道彬《文王之什與早期周民族史詩結(jié)構(gòu)形式》)“《文王》之三”屬于后者?！啊段耐酢分敝猩婕暗臍v史事件包括古公遷岐、王季和文王之婚、虞芮之質(zhì)、武王克商、商人助祭。這些事件不僅是周民族從崛起到鼎盛的關(guān)鍵歷程，也是“周雖舊邦，其命維新”政治方略的敘事核心。比如古公遷岐，這本是周民族早期困于外患擇地而居的無奈之舉，但在《綿》中卻被描繪成“天作之合”的開端，“爰及姜女，聿來胥宇”是周民族借助異姓通婚的政治智慧實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟整合的起點(diǎn)。這個(gè)政治方略，在《大明》中表現(xiàn)為濃墨重彩地描寫了王季與大任、文王與大姒兩代婚嫁場(chǎng)景。這既是一種文學(xué)敘事，也是一種政治提醒——“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”(《禮記·郊特牲》)。這種潤物無聲的教化力量，誠如孔子所言：“是故古者君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”(《禮記·仲尼燕居》)

　　儀式的作用是構(gòu)建凝聚性結(jié)構(gòu)。在周代的典禮用詩中，工歌“《文王》之三”是一種典型的凝聚性結(jié)構(gòu)。它通過“示情、示德、示事”這樣一個(gè)象征意義體系，把天子與諸侯、諸侯與諸侯、個(gè)人與群體、過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，在鐘磬琴瑟“肅雍和鳴”這一極具藝術(shù)況味的空間中，通過情感共鳴創(chuàng)造了身份歸屬和文化認(rèn)同，從而使個(gè)體變成我們，實(shí)現(xiàn)了“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬”(《禮記·樂記》)的“人文化成”功能。所以，作為史詩的“《文王》之三”，不同于西方史詩在講唱時(shí)注重“即興創(chuàng)編”，游吟詩人可以根據(jù)場(chǎng)合和聽眾自由調(diào)整內(nèi)容。周代史詩的講唱始終遵循禮制規(guī)范，內(nèi)容固定于經(jīng)典文本，不可隨意更易。這種穩(wěn)定性保障了歷史記憶與道德訓(xùn)誡的權(quán)威性傳遞，每一次工歌都是對(duì)宗族情感的強(qiáng)調(diào)，對(duì)道德精神的昭示，對(duì)治國理念的重申。

　　“觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣?！?《史記·禮書》)中華文明在創(chuàng)基時(shí)重視情感在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)的作用，這在周代禮樂文化中尤為明顯。通過對(duì)“《文王》之三”典禮功能的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在“三示”之中，“示情”“示德”“示事”的序列并不是平行的，“示情”所喚起的宗族情感，是“示德”與“示事”功能實(shí)現(xiàn)的前提與根基。正是因?yàn)閷?duì)“示情”的強(qiáng)調(diào)，周民族史詩在“示事”的層面，并沒有如西方史詩那樣，發(fā)展出人物性格鮮明、事件情節(jié)復(fù)雜、篇幅宏大繁復(fù)的敘事傳統(tǒng)。相反，“《文王》之三”以簡潔莊重的辭章，將歷史濃縮為道德圖景，通過重復(fù)性、儀式性的吟唱，在群體中喚起共通的情感體驗(yàn)。這種情感不是個(gè)體情緒的宣泄，而是基于親情與盟約的共同體意識(shí)的凝聚。正因如此，周代典禮中的“示情”并非敘事的附屬，而是禮樂教化的起點(diǎn)。唯有情有所歸，德才有感召之力，事才具正當(dāng)之基，“觀乎人文以化成天下”的文明塑造才有可能。而中國古典學(xué)的研究，正是要揭示這種以情為本的文化邏輯如何在歷史長河中持續(xù)發(fā)揮作用。正如張巍所言：“作為古典學(xué)者，我們要做的不是為現(xiàn)代精神找到它的古代根源，而是要在古典文化中找到和現(xiàn)代精神相抗衡的力量?！?《古典學(xué)不只是學(xué)術(shù)》)

　　(作者：趙玉敏，系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授)