鄧加榮“破譯”《紅樓夢》：大荒山是長白山嗎

　　《紅樓夢》，我的三破譯

　　□《紅樓夢》書名的緣起

　　□大荒山是長白山嗎

　　□“瘋和尚”與“跛道士”的由來

　　《紅樓夢》書名的緣起

　　曹雪芹對自己這部巨著取什么名字，一直是猶豫不決，遲遲定不下來。先是叫《石頭記》，后來又改為《情僧錄》《金陵十二釵》，又因某種關聯，欲定名《風月寶鑒》。但是斟來酌去，最后還是定名《紅樓夢》。這種苦心孤詣，在該書開頭的行文中隱隱約約地已經透露出來。因為，不論是《石頭記》也好，或者是《金陵十二釵》《情僧錄》也好，雖然從某個角度來說，對于該書內容有一定的涵蓋，但都不能將這部洋洋大觀、百科全書式的巨著的內容完全包容進來。況且，在古典文學作品中，以什么“記”，什么“錄”命名的，數不勝數，如果此書仍以“記”和“錄”為名，難免落入俗套之中。至于《風月寶鑒》，雖有“戒妄動風月之情”一層意思，曹雪芹也曾在第十二回“賈天祥正照風月鑒”中做了點睛；但是，在此以前已經有過這樣一本書，有人(胡適)說這部書就是曹雪芹寫的；脂硯齋在幾個評本上都說：“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。”從這段文字中看不出此書是曹雪芹所寫，還是他人所寫(抑或就是東魯孔梅溪寫的)，但是在“紅樓夢”書之前已有了這樣一部書卻是肯定無疑的了。曹雪芹在這里再用這一書名，豈不炒了冷飯？因此，無論如何他是斷難再拿出來使用的了。所以曹雪芹一再思忖，反復度量，并“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”，最后才定下《紅樓夢》這個書名來，用脂硯齋的話來說，“是總其全部之名也”，也就是說，采用了這一涵蓋力最強也最富有靈氣的書名了。

　　曹雪芹是怎樣想起“紅樓夢”這個書名來的呢？“固因全書是以說夢說幻的形式出現，是以破夢、警幻作其主題，在這里用一個夢字是最為貼切，但是細說起來，前人已有的一部戲曲《夢中樓》，對他取定這一書名不能不是一個重要的啟示和契機。

　　《夢中樓》(又名《巧團圓》)，是明末清初大戲曲家李漁所著。除此劇外，他還有《蜃中樓》《合影樓》《奪錦樓》《拂云樓》《鶴歸樓》《聞過樓》等著作，盡都收在《十種曲》和《十二樓》兩個集子中。曹雪芹祖父曹寅就是個戲劇家，不僅與著名戲劇家洪升(《長生殿》作者)等人廣為結交，互有詩詞贈答，而且自己就寫了頗為流傳的戲劇《續琵琶》和《表忠記》(又名《虎口余生》)，在清人黃文旸所輯的《曲海總目》中都有記載。因此，作為家學淵博的曹雪芹來說，李漁的作品《夢中樓》是定然看過的了。而且不僅看過，還反復地把玩過，在寫《石頭記》過程中許多地方都受到了這部作品的啟迪和影響。

　　現僅看看《夢中樓》的開篇序言中幾句話，就可見其互相影響的痕跡。李氏開篇說：“若僅依樣沿襲，陳陳相因，作者乏嘔心雕腎之功，讀者也無驚心動魄之趣，覆瓿之外安所用之？”我們再看看《石頭記》開篇的那幾句話：“至于才子佳人等書，則又開口‘文君’，滿篇‘子建’，千部一腔，千人一面”，試看這兩書的導語，幾乎是同一個主意。

　　現在，再讓我們來看看《夢中樓》一劇的內容。該劇說的是漢陽有一書生名姚繼，幼失雙親，只記得父親是個布商，曾留給他一個玉尺為記。姚繼少年時候，每夜都于夢中登到一個樓上玩耍，只見樓中有一空床，床后貯一木箱，內藏泥人、土馬、鑼鼓、刀槍、旗幟等物，姚不時拿出來把玩。一日，夢中有一老人告訴他說：“此樓是你的生身之處，玉尺是祖傳之寶，也是你終身婚姻之所系，一定要妥善保管好。”及長，姚繼果以玉尺作為定情之物，贈與鄰家曹女。后來曹女被賊人掠去，裝進麻袋之中在人市上出賣，姚繼隔著麻袋摸到袖中有玉尺，認出是曹女，出重金買出，二人遂結為夫妻，定下百年之好。

　　這個故事，多少又與賈寶玉銜玉而生，后以“銜玉”作關目，終與寶釵結成金玉良緣的情節，有不少相似之處。由此不難想像，曹雪芹在為《石頭記》起書名時，必然會想到《夢中樓》一詞。

　　《夢中樓》，顛倒過來就是“樓中夢”；具體一點來說，即“紅樓中之夢”，即如脂硯旁批中所云：“不過紅樓一夢耳。”一個是“夢中的紅樓”，一個是“紅樓中的夢”，從這兩者的顛倒關聯之中，似可容易得出結論：《紅樓夢》即是《夢中樓》的顛倒重塑；至少可以說，《紅樓夢》是從《夢中樓》一名中衍化出來的。

　　依我看，《紅樓夢》幸得有了這個書名，它不僅使這部巨著生色無比，增添了無限的夢游幻境的魅力；而且也給今天的“紅學”起了個好聽的名字。請大家仔細琢磨一下，如果沒有《紅樓夢》這個書名，今天“紅學”這門顯學，必然叫“石學”、“情學”，或者是“金學”與“風學”無疑了。但是不論哪個名字，都沒有“紅學”叫起來響亮、動聽、有力，給予了人們更多的想像空間。

　　《紅樓夢》中一則神話的破譯

　　長達120回的《紅樓夢》，是由一個神話故事開篇的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露之水澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》來。

　　故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣的，各種反映自然界的神秘力量的幻象，實際上都是植根于現實世界之中。同樣，曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現實的基礎的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和批者有意在此處打下埋伏，讓人處于撲朔迷離之中。而根據有關資料考查，它應當是真有其處，而不是荒唐虛妄、無稽可尋的。依據相關材料揆情度理，我認為，它應當是我國東北部的長白山。因為在遠古時代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學著作《山海經》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。”肅慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。至今，在長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特，前人描繪其狀曰“峰起雙尖，中辟一線，有豁然開朗、令人不可思議之趣”。山石多呈赤褐色，遠處望去霞光瑞氣，不同凡響。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石”。

　　那么，這個“絳珠仙草”又是什么呢？我認為，它即是長白山上的名貴特產人參。人參在滿語叫“奧爾厚達”。奧爾厚，是草類的總稱；達，是首領和頭人的意思，合起來即百草之王之意，人們常稱它為神草或仙草。人參，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱頭上結著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？何況人參轉化為人形，類似人參娃娃、人參仙姑的故事，在民間傳說中更是比比皆是。

　　那么，這個“神瑛侍者”又是什么呢？他似是“神鷹”的諧音。原來，很早很早之前，就在滿人中間流傳一個神話：說有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥(也有稱說神鷹的)噙來一棵絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個男孩，便是清室祖先布庫里雍順。因此，神鳥(或神鷹)與絳紅珠果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，才成為現在這個模樣，且完全不露一點痕跡，當然，這也是出于他匠心獨運的才華。

　　為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？考其原因，自與曹雪芹的自身經歷有著血肉相聯的關系。曹雪芹雖然祖籍河北豐潤縣，但早在明萬歷年間就遷居沈陽附近，并加入旗軍正白旗。其先人為清室開創基業，屢立卓越功勛。因此很容易理解，曹雪芹為什么要在《紅樓夢》里用這么一個神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀，有著直接的關系，這也完全是情理之中的事。等到了生于未世運偏消的曹雪芹之際，他環顧當年隨同清室一同入關的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，惟獨他窮困潦倒，結廬在荒涼的西郊黃葉村，過著茅椽蓬牗、瓦灶繩床的生活，怎能不產生“媧皇只用了三萬六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？

　　曹雪芹在另一首自題《畫中詩》中也說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”這里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當是出自太古的大荒山(即長白山)山巔，遙想當年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中。現雖欲返璞歸真，但又不能去攀結那些豪門權貴，俯首低眉于其左右，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于萬般無奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類的人去傳述其一番歷歷可數的心跡罷了。

　　再說說“瘋和尚”與“跛道士”

　　讀《紅樓夢》最讓人感到撲朔迷離的地方，莫過于那座太虛幻境了；此外，還有那兩個天上、地下，不斷把人們引進神話世界里的牽線人——瘋和尚和跛道士。這在元、明戲曲中被稱為“關目”人物，它給這部長篇巨著增添了無窮的迷離色彩和遙感情趣。那么，這兩個關目人物是誰，或者換句說，這瘋和尚與跛道士到底是哪路神仙；而作者在寫這一虛幻境界和神奇關目人物時，是否有所依本和借鑒，以我所見，這是眾多紅學論著中至今皆沒有涉及到的。為此，我們翻盡經史典籍、諸子百家，乃至于稗官野史、閑詞雜劇，總算找出一點影子來。

　　原來，在明萬歷年間，有一位奇士姓屠名隆，字偉真，又取號長卿，自詡可以與漢代大文豪司馬相如(字長卿)相比。有一次，他與友人們聚會，席上有人出題讓他當場作詩，為酒宴助興，他毫不推辭，當即令十個人準備好筆硯，為他分別作筆錄，十人剛剛握管，他頃刻之間十首詩就已吟完。滿座大驚，齊呼異才。這位異才屠隆，不僅寫了許多詩詞文章，還寫了一部雜劇，名曰《曇花記》，廣為流傳，甚至遠播到歐美各地演出。該劇寫唐代一位貴人姓木名清泰，不僅世世顯貴，而且自身又屢立戰功，賜封定邊王，有一妻二妾，皆美貌賢慧，可以說是一個享盡了榮華富貴的人。一日，他正攜妻妾郊游，途中忽遇一瘋和尚和跛道士。他們又是拍手唱歌，又是擊掌點化，說出許多了悟塵凡、棄俗出世的瘋癲話來。原來，此二人是佛、道兩教的神仙，一個是十八羅漢之一的賓頭盧，一個是蓬萊仙客紫陽真人山玄卿。他倆奉釋迦牟尼和太上老君之命，出來點化木清泰讓他及早醒悟，勿在溫柔富貴之鄉的朝歡晚宴之中沉湎淪陷。木清泰宿根夙緣本來就很深，又看出這瘋僧、癡道有些來歷，于是他便毅然割斷塵緣，拋下嬌妻美妾，隨和尚、道士飄然而去。

　　現在，我們且看《紅樓夢》中對僧、道的描寫：“那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭。”“忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫(即邋遢)，麻屣鶉衣”。而現今在歷史博物館里所藏的明崇禎年間制作的“凈水碗”，碗上所繪之圖即《曇花記》第五場《郊游點化》，圖上的僧、道“二人皆跣足躬身，裝束邋遢，僧人光頭闊臉，寸發短髭，袒衣赤膊，兩眼多白里透黃；道人蓄山羊胡，癲瘋得連手中拂塵也拿不住，掉在地上”。此碗上所畫之圖與美國圖書館中所藏《曇花記》第五出《郊游點化》的插圖一致。試看，他們的形態與《紅樓夢》中的瘋和尚與跛道士幾乎是同一模樣。

　　再看《曇花記》的點化之詞，更是與《紅樓夢》極其相似。開始時木清泰很是傲物，說：“我蕩寇立功，取黃金之印如大斗，懸之肘后，好不威風也！”那僧道：“只道是富貴黃金鑄得牢，又誰知一旦拋，須臾少壯成衰老。身子裹紫綬黃雖堪貴，頭上白發不曾饒，今古價有誰逃？”

　　大家看看，這與《紅樓夢》中的那首《好了歌》是不是如出一轍！木清泰聽了僧、道的偈語隨之拋妻舍妾離家出走，而甄士隱不也是聽了《好了歌》，便同瘋道人飄飄而去嗎？

　　下面，再說說那個化作癡道士的山玄卿，是怎么樣一個人？據《太平廣記》所載，在鄭還古所著的《蔡少霞傳》中有記述說：蔡少霞陳留人，性情恬和，自幼信奉黃老之說，做兗州泗水縣丞相時，一日沿溪獨行，來到一個林木茂密，風景如畫的地方，賞玩一番之后不覺困頓睡去，夢中見有一褐衣鹿幘人將他引至一座城郭，只見碧天空曠，瑞日曈昽，人俗潔凈，卉木鮮茂，經歷門堂，深邃沒測，遙見玉人，當軒獨立，對蔡少霞說：“憨子虔心，今宜領事。”于是，就讓鹿幘人引蔡到東廊里，來到一座空白石碑之前，對蔡說：“請君此來，想求君賜以墨寶，在碑的正面題寫‘蒼龍溪新宮銘’幾個大字，碑的背面書寫紫陽貞人山玄卿所撰的《新宮銘》一文！”蔡少霞推辭說：“仆素不工書，恐難奉命！”但不得應允，很快便有二童自北而來，一捧牙箱，內有兩幅紫絹文書，一童捧來筆硯。他展開來看，此銘寫得果然不同凡響。于是只好依命照稿抄寫，更待詳視周圍環境時，鹿幘人催促他趕快寫出，寫完后立即匆匆將他帶回。此情此景同賈寶玉神游太虛幻境幾乎一模一樣。所不同的是，召領寶玉走進太虛幻境的是秦可卿，而這里是個褐衣鹿幘人。所見的當軒而立的玉人和警幻仙姑則又是相同。這里的玉人告訴少霞：“愍子虔心，今宜領事！”那里是仙姑告訴寶玉，適從寧府經過，偶遇寧榮二公之靈，囑吾曰：“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，已歷百年，奈運終數盡，不可挽回。我等子孫雖多，竟無可以繼業者。惟嫡孫寶玉一人稟性乖張，用情怪譎，雖聰明靈慧略可望成，無奈吾家運數會終，恐無人規引入正，幸仙姑偶來，望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使他跳出迷人圈子，入于正路。”接下來，所見所聞，二者又都是一些崇軒峻閣，奇詞妙句。《紅樓夢》里用了一篇《方離柳塢》的賦體，這里也是用山玄卿所撰的一篇賦體。值得一提的是，整部《紅樓夢》里詩詞雖多，但純用賦體則只此一處，因此脂胭齋評《紅樓夢》時也說：“此賦則不見長，然亦不可無者也。”可見二者承襲的緊密。最后，兩個人回來時的情節也大略相同，一是鹿幘人催促其速返，一是警幻仙姑趕過來呼叫：“快休前進，作速回頭要緊！”

　　關于那瘋和尚和跛道人，在明末清初所傳的雜劇《大椿樓》中，亦有些類似的情節。

　　至于《曇花記》和《蔡少霞傳》中所提到的山玄卿，史書中有關此人的記載不多，只知是隋、唐之際的一位高士，號紫陽真人，唐初時有《夢銘》傳世，其文辭即蔡少霞夢中所書之辭，蘇軾在《游羅浮山一首示子過》詩中有句云：“負書從我盍歸去，群仙正草《新宮銘》，汝應奴隸蔡少霞，我亦季孟山玄卿。”

　　鄧加榮