《紅樓夢》的魅力:生動逼真表現出中國人的心理(2)

　　《紅樓夢》最吸引人的魅力在于：它全景式地描摹了中國十八世紀的社會生活，每一位讀者都可以從中獲得自己的心得體會

　　《紅樓夢》作者曹雪芹在第一回中題了這樣一首詩：

　　滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

　　都云作者癡，誰解其中味？

　　這位偉大的作者在寫作的時候就擔心我們讀不懂他的作品，不能和他作心靈上的溝通。事實也確實如此，自《紅樓夢》問世以后，關于作品的主題思想的爭論一直不斷，我曾經歸納過，有36種之多。真是眾說紛紜，莫衷一是。

　　出現這種現象，我認為是大家的解讀方法出了問題。我們為什么一定要追索作者創作的指導思想呢？為什么認定《紅樓夢》只有一種思想呢？文藝理論告訴我們：當作家高度地尊重生活，完全按照生活本來的樣子來進行描述時，那么生活本身是怎樣的豐富多彩，作品也會怎樣豐富多彩，即使作者的創作指導思想是十分明確而單一的，也不會減少作品思想內容的豐富性，這就是所謂的“作品的形象大于思想”。

　　魯迅眼中的《紅樓夢》 魯迅先生對《紅樓夢》思想內容的豐富性作過深刻而通俗的闡述，他在《〈絳洞花主〉小引》中說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……” 魯迅在這里譏諷和批評了經學家、道學家、流言家們不顧小說內容的事實，胡亂地猜測。但是，從另一個角度去理解，他告知人們，《紅樓夢》的思想決不是單一的，會“因讀者的眼光而有種種”。每個人完全可以根據自己的社會閱歷、人生道路、審美趣味等，從一個或幾個角度來提出自己對《紅樓夢》思想的看法，只要你依據著小說本身，而不是撇開小說去臆想，言之又成理，都應該是小說《紅樓夢》的思想。

　　王國維眼中的《紅樓夢》 當一個人所生活的家庭或社會環境發生了巨大變故，從榮華富貴破落到衣食無著的窘境，再看《紅樓夢》，就會對《好了歌》產生強烈的共鳴，《好了歌》就是《紅樓夢》的主要思想：

　　世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

　　世人都曉神仙好，唯有姣妻忘不了；夫妻日日說恩情，夫死又隨人去了。

　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!

　　王國維先生關于《紅樓夢》思想的認識大概就是這樣來的。1904年，王國維發表了《紅樓夢評論》，認為《紅樓夢》是悲劇中之悲劇，揭示了人的痛苦來自于永遠不能滿足的欲望。《紅樓夢》不但真正剖析了人生痛苦的真相，還教人以解脫之道。在王國維對《紅樓夢》的解讀中，隱含了他對人生苦難的體驗、對國運衰亡的憂患以及對人民麻木樂天的慨嘆。

　　胡適眼中的《紅樓夢》 善于考證的一些學者在找到了能對應小說中所描寫的賈府的人和事之后，便提出了“自傳說”，代表人物是建立了“新紅學”的胡適與俞平伯等人。

　　上個世紀二十年代，胡適的《紅樓夢考證》擺列了許多能夠經得起推敲的資料，得出了這樣的結論：《紅樓夢》是一部“將真事隱去”的小說。作者曹雪芹的家庭在南京的織造府，類似于小說所描寫的賈府。曹雪芹即是小說開端時那個深自懺悔的“我”，也就是書中甄、賈(真假)兩個寶玉的底本。胡適認為，《紅樓夢》并沒有人們想象的那樣有著豐富而深刻的思想，它只是老老實實地描寫了一個貴族家庭“坐吃山空”從而“樹倒猢猻散”的自然趨勢，是一部自然主義的杰作。那班猜謎的所謂“紅學大家”，不曉得《紅樓夢》的真正價值正在于這平淡無奇的自然主義，偏要用盡心思去替《紅樓夢》加上一層極不自然的解釋。

　　毛澤東眼中的《紅樓夢》 接受過馬克思主義教育的讀者對《紅樓夢》思想的認識又不同了，我們可以將這一派的觀點命名為馬克思主義紅學觀，以毛澤東主席為代表。老人家曾經這樣說過：“怎樣才能認識封建社會呢？還是要看《紅樓夢》啊！那里寫貪官污吏，寫了皇帝王爺，寫了大小地主和平民奴隸。大地主是從小地主里冒出來的，麻雀雖小，五臟俱全。看了這本書就懂得了什么是地主階級，什么是封建社會，就會明白為什么要推翻它。”又說：“把《紅樓夢》當作故事來讀，是淺層次的，而將其當作歷史來讀，是深層次的。”毛澤東主席之所以號召全國人民讀《紅樓夢》，就是因為他把這部小說當成了一部能讓人們認識封建社會的歷史教科書。

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　　上述關于《紅樓夢》的思想，僅是見仁見智觀點中的一小部分。這些觀點都以小說的內容為依據，而不是捕風捉影的瞎說，因此，都站得住腳，都屬于小說的思想。可以這樣說，《紅樓夢》是一部哲學著作，是一部歷史文獻，是一本博物志，是關于某一時期的風俗記錄。毫不夸張地說，《紅樓夢》是中國十八世紀社會生活的百科全書。你可以由此了解到彼時的各個階層的服飾、飲食、禮儀等日常生活，了解到繪畫、演戲、吟詠詩歌等藝術活動，了解到園林建筑、莊稼種植、工藝制作的過程。