薩繆爾森的辭世，無疑是經(jīng)濟學界的重大損失，即使在他的晚年時段不再有更為超越的理論出現(xiàn)，但他對西方經(jīng)濟學的奠基意義已得到歷史公認。他的離去，讓中國的經(jīng)濟學界在這個時刻也有了一種別樣情懷。

　　“那些不屑于花費時間和經(jīng)歷在教材上的中國經(jīng)濟學家應該反思，面對這樣一位大師。”北大金融與證券研究中心主任曹鳳岐意味深刻地對媒體說。

　　中央民族大學教授張宏良盡管對西方經(jīng)濟學本身存在一些不同意見，但對薩繆爾森本人則表達出了由衷的敬佩。“凱恩斯開創(chuàng)了一個時代，薩繆爾森則提供了新的研究思維和方法，如果說凱恩斯是個了不起的謀士，那么薩繆爾森就是一個真誠的純學者。”

　　中國離“大師時代”并不遙遠

　　回顧過去的二十世紀，約翰·梅納德·凱恩斯、米爾頓·弗里德曼、保羅·薩繆爾森這幾位僅僅是提起名字便令人振聾發(fā)聵的西方經(jīng)濟學大師級人物，都已相繼離去，那么，將來還會有經(jīng)濟領域的大師出現(xiàn)嗎？將會在哪里？中國有機會嗎？

　　“西方不會再出這種級別的大師了，當然夠得上大師的人仍然有，比如薩繆爾森的學生斯蒂格利茨，新一屆的諾獎得主克魯格曼等。而中國在這個領域到現(xiàn)在都還沒有大師。但這不代表中國沒機會。只要再有10年，就是中國各個領域出大師的時候。而且下一個經(jīng)濟學的大師必定出在中國！”張宏良教授一語驚人。

　　張宏良分析道，西方經(jīng)濟學的基礎與工業(yè)經(jīng)濟緊密相連，而工業(yè)經(jīng)濟的基礎是對自然資源的掠奪，奉行法則是“優(yōu)勝劣汰、弱肉強食”。金融危機的到來已讓這個經(jīng)濟模式提前結束。“哥本哈根氣候大會就是一個標志。它說明未來經(jīng)濟發(fā)展是建立在自然和諧的基礎上，以前是掠奪，現(xiàn)在是協(xié)調(diào)，是與自然相處融洽，這正好與東方文化不謀而合。未來的大師將出現(xiàn)在世界一體化的方向上，而世界一體化是建立在經(jīng)濟、文化等多方面一體化的基礎上，中國很有這個機會。”

　　那，為什么是中國？———“因為中國正處在一個變革的大時代，經(jīng)濟大發(fā)展提供了理論研究的土壤和最好機遇。通過對中國經(jīng)濟規(guī)律進行研究和總結，必將有機會開創(chuàng)前所未有的理論學派。”張宏良滿懷信心地說，“21世紀將是一個中國世紀。”

　　李明志也認為，中國已具備滋生大師的土壤，中國正在走的實踐之路給了開創(chuàng)新的理論研究以機會。但他對時間并不像張宏良那么樂觀，“需要多少年還不好說。”

　　30歲以下年輕人最有機會

　　既然是“大師”，那么他的“養(yǎng)成”必定不是一天兩天，中國的經(jīng)濟“大師”將會出在什么人群之中呢？

　　“30歲以下的年輕人最有機會。”張宏良的解釋很有趣卻不無道理，50歲以上的受封建文化影響較深，30歲以上50歲以下的是在西方崇拜中長大，而30歲以下的年輕人生活在中國最有活力的年代，一切都是全新的，同時受到東西方文化的影響，具備了完全不同的思維模式。“中國的思想領域已呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢，尤以網(wǎng)絡為甚，這些新媒體、新載體、新生產(chǎn)力的出現(xiàn)已催生了新的思想，等這些新思想將落后的、腐化的舊思維‘絞殺’干凈后，便是條件成熟之時。而這，正是當前30歲以下的年輕人所具備的。”

　　李明志也認為，中國的青年人有這個機會。“只要肯踏踏實實坐下來搞研究，摸得清中國的經(jīng)濟規(guī)律，就能有所為。只是不要忽視，外國學者同樣有這個機會。”他舉例說，李約瑟博士(Joseph Needham，1900-1995)就是研究中國科技史的著名專家，他主編的七卷本英文版《中國科學技術史》被認為是二十世紀完成的重大學術成果之一，是歐洲人學術研究的最高成就。“所以，中國的青年人從現(xiàn)在開始，要加油了！”(劉薇)