“真、善、美”是馬克思主義哲學體系的重要范疇，也是馬克思主義精神境界理論的核心內容�！罢�、善、美”既是我們追求的理想目標，同時又是對現實創造的積極肯定。求真、求善、求美，實現“真、善、美”統一，一直是廣大人民群眾矢志不渝追求的人生最高境界。但是，正當全國人民齊心協力為建設有中國特色社會主義努力奮斗時，李洪志卻炮制出來了“真、善、忍”這個所謂的“法輪大法”的三字“箴言”欺騙群眾。盡管“真、善、忍”被李洪志吹得天花亂墜，神乎其神，但把它放在馬克思主義的“真、善、美”精神境界理論面前，其反動性、消極性、虛妄性、偽善性、丑陋性和邪惡性就昭然若揭了。

　　真假豈容混淆被李洪志吹得天花亂墜，披上了“宇宙大法”的神秘外衣的“真善忍”究竟是些什么貨色，且讓我們用馬克思主義的立場觀點來一一加以剖析。

　　“真”，是一個人們耳熟能詳的詞語，在不同的語境中有不同的解釋。在常識中，它指“真實”，與“虛假”對立，某物的真實存在，某個事件的真實過程，某句話對于事物或事件的真實描述等等；在哲學中，它又進一步指“真理”、與“謬誤”相對立，人們對于事物運動變化的規律、事件的內在本質關聯等的正確認識等都在此列；而在有些宗教，如佛教、道教中，它又指“本原”，“自身”，如“真如”，“真相”，或“真人”等。那么，李洪志是如何解釋他的“真、善、忍”大法中的“真”的呢？

　　在他為數不多的闡釋中，李洪志說：“‘真’就是說真話，做真事，返本歸真，最后做真人�！�善’，就是生出慈悲心，行善度人。

　　尤其強調忍，只有忍，才能修出大德之士來。”從中可以看出，李洪志是在第一、三兩個層次，即常識和宗教這兩個層次上借用“真”字的。他為什么如此使用，又為什么獨獨避開了對“真”由科學和哲學角度所作的“真理論”的理解呢？

　　“說真話，做真事”是對于“真”的最基本的要求。李洪志對這一點在字面上也不加反對。但即便是這最初級的門檻，自稱早已修煉成仙、得其正果的李洪志又何嘗邁得過去？明明是凡夫俗子，偏偏要吹噓有幾大功能，明明專門趕回國內插手“4-25”事件，卻謊稱“正在赴澳洲的船上”，這是“說真話”嗎？私自改動自己的生日，口稱“不參與政治”卻三番五次圍攻挑釁新聞單位和政府部門，這又是辦得什么“真事”？

　　然而，科學和哲學的“真”，即為人們實踐業已證明了的真理，對于李洪志兜售其拼湊的“法輪大法”，無疑如驅散迷霧的陽光，無怪乎他要惡狠狠地說“科學是從完全錯誤的基點上發展起來的，已限制了科學的進一步發展”，并且要求修他的“大法”的人要把以前所受過的科學和哲學的教育全忘掉，一心封閉在他那個脫離實踐，不求真理的圈子里修煉。那么，不求真理，修煉的目的又何在呢？李洪志說是：“返本歸真，最后做真人。”只是這兒的“本”和“真”都不是常言中說的純真的本性或人性，而是李洪志杜撰的“神性”，因為按他的理論，人本是在宇宙空間中用具有“宇宙特性”，即“真善忍”的粒子產生的，只是由于墮落，才降到了地球這個“垃圾站”上，只要跟著他潛心修煉圓滿，就可以脫離苦海，升入天國。這種癡人說夢般的“真實”，豈不是真假混淆？

　　善惡豈容顛倒馬克思主義認為，“善”的標準始終與人類社會中的利益關系相聯系。在不同的歷史時期，對于不同社會集團來說，“善”的標準是很不一樣的，但同時又必須承認，為社會大多數成員共同認可的“善”的標準又始終存在，因為全社會、全人類又有共同的利益。因此，為全社會、全人類謀利益，就被認為是最大的“善”，真正的“善”，并將這種“善”視作進行個人心性修養的最高境界。

　　雖然“最大的‘善’，真正的‘善’”為絕大多數社會成員所肯定、贊揚和支持，但這僅僅是一種輿論的力量，道德的力量，僅靠這種力量并不足以阻止那些自身利益與公共利益相反的集團或個人放棄其私利追求。這些集團或個人，公開打出自己的黑旗，進行危害社會、戕害人類的活動的情況是有的，慣常的情況是，他們將真實目的掩蓋起來，打著“最大的‘善’，真正的‘善’”的旗幟，蒙騙群眾，以售其奸。這就是“偽善”。

　　李洪志及其“法輪大法”所說的“善”就是偽善。為什么這樣說呢？首先，李洪志所說的“善”并不是現實的“善”，而是虛幻的“善”。他的“善”不在人間，而在“天國”。李洪志所講的善行，一是“修煉”，二是“度人”�？墒�，對于人間現實的善事，李洪志的態度卻極其冷漠。他篡改佛家的理論，炮制了“業力”說。凡屬人間的災難、戰爭、水災、疾病等，李洪志都說這是由于人們過去做了壞事，現在在“消業”，要求學員們不予理睬，只管自己的“修煉”。

　　這還不是脫離現實的虛幻的“善”嗎？

　　其次，“修煉”是假，害人是真。李洪志炮制了無數個宇宙，無數層“天”。所謂“度人”，就是給人提供一個上天的“天梯”。所謂“修煉”，就是叫人沿著這個“天梯”一層一層地往上爬，“義無返顧”地跟他走。教人“上天”，當然是假的。但李洪志卻塞進了私貨。他不僅聚斂錢財，沽名釣譽，而且包藏著不可告人的政治野心。

　　只要看他將學員們參加圍攻國家機關的行動，說成不可缺少的“修煉”課程，達到“圓滿”的必經之路，其陰險的面目就昭然若揭了。這還不是危害社會嗎？

　　第三，李洪志的善惡標準，與現實社會絕大多數人所肯定、贊揚和支持的善惡標準，恰恰是相反的。這一點，李洪志倒是直接說出來了。他說：“我們人類往往認為好的東西，可是在高層次上看往往是壞的�！彼�謂“高層次上看”，其實就是站在多層天上的“大覺者”李洪志在“看”。而人間“好的東西”，李洪志卻看作“壞的”。這還不是是非混淆，黑白顛倒嗎？

　　美在人間真和善都是歷史的成果、社會的產物，美也是這樣。在人類之前，太空無所謂善惡，正如當時無所謂美丑一種。美只對人類才有意義，這意義是人類通過實踐創造的，不僅對規律的發現、認識、把握，使人類能夠依照任何物種的尺度來生產，能夠到處適用內在的尺度到對象上去，而且聽音樂的耳朵、看色彩的眼睛，也是在實踐的基礎上產生、發展、豐滿的，反過來，又陶冶人心、服務生活；崇高用藝術制服可怕，滑稽用藝術解脫荒謬，優美用藝術孕育和諧。

　　人類的進步是隨著真、善、美戰勝假惡丑而展開、攀升的。然而，《轉法輪》卻反其道而行之，認為人類正處于“大滑坡”的階段：“現在美的不如丑的，善的不如惡的，整潔的不如邋邋蹋蹋的。”(《轉法輪(二)》)不但作為對抗資本主義異化的現代派是“丑”的，而且深受人們歡迎的通俗歌曲，也是“道德的敗壞”(同上)在“法輪大法”看來，就是缺少了“忍”：“別人對自己不好，不是寬容、忍耐，而是你對我不好，我對你更甚”，沒有看到這是前世的“業”，能用“忍”去消這個“業”得到升入超�？臻g的“果”。(同上)要達到這個目的，不要怕別人笑“你們都是阿Q了”，這樣的“阿Q”很好：“張嘴一罵，一塊德扔過來了”，“踢你一腳，一塊德又重重扔過來了。”(《轉法輪》)“忍”字功夫做到家，“我對著空間一說形成什么，馬上就形成了。還可以任意造出任何東西，在空中一畫就會形成，但是在另外空間�！�(《轉法輪》)“另外空間”即“超�？臻g”、“天界”、“神國”，就是“法輪大法”用“忍”的便描成的“美”的“世界”。但是這樣“忍”如何、怎么去獲得“美”？因為只有形如枯木、心似死灰才能有這樣的“忍”，而這樣的“忍”的現實情景，無非是馬克思描述的：“大凡慣于忍耐的人，就像擦上了油膏一樣，無論怎么大的穿堂風，也不能侵入他的身”(《馬克思恩格斯全集》第40卷第598頁)，或如魯迅所論述的：“屏息低頭，毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆�！�(《魯迅全集》第3卷第42頁)如此之“忍”，又如何能“悟”到“一罵”“一踢”就是“扔德”，連“看天就是傲慢”，又怎能享受“飛升”“天國”的愉悅？既然人生意義只存在于現實群體和人際關懷、生活創造之中，又如何達到靈魂的不朽或對感性時空的超越和舍棄，“任意創造任何東西”呢？從“法輪功”組織“成立”到今日，李洪志不只是畫了“一劃”，但人們見到的不是什么“美景”，卻是許多“學員”子殺父、妻拋夫的諸多血跡和悲劇。

　　“真善忍”是對“真善美”的反動馬克思主義和所有進步理論所主張的“真善美”，是建立在對人、人性充分肯定的基礎之上的。早在兩千多年前，大儒荀子就曾說過：“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”馬克思主義則以科學的形態論證了人的本質和人為什么最可寶貴。馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第18頁)從歷史唯物主義的觀點看來，現實中的人都是具體存在的，在社會關系中處于不同地位的個人，有著不同的價值取向，不同的思想和感情。但是，在人類歷史上，占人口絕對多數的人民群眾，他們處在生產和科學實踐的第一線，他們所處的社會地位和實際生活使他們具有求真求善求美的高尚品德。正是這種對真善美的始終不渝的追求，使他們成為歷史的創造者，成為推動歷史前進的真正動力�？梢�，人類永遠是積極向上的，是偉大的，其本性和其生存環境必定會通過社會實踐而越來越接近“真善美”。

　　李洪志的歪理邪說則剛好相反。他炮制“真善忍”是為了對人類進行污蔑和詆毀。他惡毒攻擊人類背離宇宙特性“真善忍”，是極端自私的動物，一定會去干壞事，以至成為“業力很大，十惡不赦”的東西。他說：“人都是從各個空間掉下來的……宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的中心……地球。地球就是宇宙的一個垃圾站�！薄罢驹诠δ艿慕嵌龋�在大覺者的角度來看，這些生命體即人類是應當銷毀的�！崩詈橹疽浴按笥X者”的口吻，只輕輕一點，就宣判了人類的死刑。這哪里是什么佛法？什么“真善忍”？其實比宣揚人種優劣論，進而主張消滅劣等民族的法西斯主義走得更遠。

　　“真善美”與“真善忍”的目的與效果是根本不同的。馬克思主義號召廣大人民群眾為實現“真善美”而奮斗，就是要使人類在社會關系、天人關系、審美情趣、精神信仰等各個方面，從一切束縛中解放出來，使每一個人的潛能得到全面、充分、和諧的展現，使人性不斷升華、舒展和超越。李洪志鼓吹“真善忍”，是企圖通過他的一套歪理邪說讓他的信徒憎惡人類，厭惡人世，討厭自己，蔑視人生，在充滿“世界末日”、人類劫難”、“形神俱滅”等恐懼之下，甘心情愿去作李洪志的精神奴隸。這無疑是對一切進步人類的徹底反動！

　　2000年3月14日光明日報