北京師范大學 張吉連

　　一年多來，一些“法輪功”癡迷者自演了一幕幕跳樓自殺和自焚等人間悲劇。血淋淋的場面和事實，觸目驚心。人民群眾在震驚和痛惜的同時，進一步看清了“法輪功”殘害生命，反人類反社會的邪教本質，更加痛恨罪魁禍首李洪志。與此同時，人們無不在心中升騰起種種困惑和疑團。什么原因使“法輪功”癡迷者的心靈扭曲到如此程度？答案究竟在哪里？

　　李洪志騙術說來也并不高明，只是別有用心地從我國佛教、氣功、儒教等傳統文化中攫取部分內容，七拼八湊地編造了一部毫無體系和邏輯矛盾百出的所謂“法輪大法”，可竟然在幾年間欺騙和迷惑了那么多人。一些人一旦上當，竟像吸毒一樣，再難擺脫，似乎非鬧得家破人亡陪上性命不可。騙子們得意地感嘆，原來行騙是這般容易，人真的是很好騙的！

　　李洪志和“法輪功”并沒有什么深奧之處，一點也沒有，甚至不值一駁。所有騙子都只有一條成功的秘訣：一定要把假話說得像真的，假話要反復說，并且嘴要一硬到底。只要有這種本事，一定會有人上當受騙。邪教教主、江湖騙子莫不如此。“因為長久以來人類最喜愛的精神游戲，就是把不可能臆想為可能。”邪教和江湖騙子們，正是利用了人類的這類理性誤區。

　　對于“法輪功”的癡迷者和練習者來說，更要從自身的人性弱點中探尋和揭示其中的玄機，才能大徹大悟，解脫癡迷

　　“法輪功”和李洪志，固然要徹底地批判，但對于“法輪功”的癡迷者和練習者來說，更要從自身的人性弱點中探尋和揭示其中的玄機，才能大徹大悟，解脫癡迷。

　　人既是理性的，又是非理性的。理性的一面包括合乎邏輯的思想和行為，能根據現實調整自己，不幻想，有創造力，能從錯誤中學習，與別人溝通，能自我實現和成長；非理性的一面則表現為自我破壞、逃避現實，迷信、幻想、守舊、重復錯誤，缺乏忍耐，要求絕對完美和永恒等等。

　　人的悲劇不在于他的無知，而在于他的偏見和虛偽。我們一些人太過于受個人情感和需要的影響，以至于失去了知覺世界的客觀性。人性最大的弱點就在于他只看到自己想看到的事情。

　　我們所看到的才是我們所得到的。你能得到什么取決于你能看到什么。你能看到什么呢？仁者見仁，智者見智。“法輪功”癡迷者眼中的世界，只是他們自己想要的虛幻世界。哪里有什么天國和法輪世界，無非是他們自己的心中所求、所想。

　　“法輪功”的癡迷者脫離了塵世，生活于信仰之中。信仰是什么？是人相信而仰慕的事情。而他們相信和仰慕的又是什么？只是他們愿意相信而向往的事情。李洪志有什么，裝神弄鬼，念念有詞，只不過是投其所好，許出一些癡迷者想要，塵世又得不到或不易得的愿望。“法輪功”癡迷者把自己的希望和需要寄托于李洪志的謊言和口頭許諾中，并把它作為真實追求，一頭扎進去，拼上身家性命，上了大當，死不回頭。

　　邪教作為信仰的畸變，它不屬于一般理性，人由于需要而相信它、追尋它。人的情感、理智都要為需要服務。“法輪功”的歪理邪說，是用來為他們的特殊需要服務的，它們自成一體，也不需要證明，也無法用正常的理智和通常道理可以說服和動搖。騙子行騙用不著多深的學問和更多的知識，上當受騙也便不分知識的多少和高低，大學教授迷信法輪功也并不稀奇，其中的運作繞開了知識和理智，而停在信仰和需要的層面。行騙和受騙，一個愿打，一個愿挨。人最根本的恐懼是死亡恐懼。人從吃了智慧之果，有了智慧和意識，便從自然和動物界分離出來，幾乎成為一種超自然的甚至與自然對立的力量，成為萬物之靈，可以駕馭和改造自然，是自然中的小小神祗，是創造者。但他終歸能意識到自己要歸于虛無而消亡，他又是一個無奈的被造物。人無法忍受如此令人痛苦的二元性分裂，他需要永生，需要否認死亡。為了否認和戰勝自身的命運，為減輕由死亡威脅而引發的巨大恐懼，而使用“心理防衛機制”。從世界范圍的邪教自殺現象看，邪教主拼命地建造各種神化工程，進行各樣的造神運動，一切的靈魂不死、圓滿和法輪世界……凡此種種，都不過是利用人在死亡恐怖面前的掙扎和逃避的心理防衛本能。

　　人若對使用心理自衛手段失去清醒的意識，而不能自持，其危險后果便是脫離現實的瘋狂

　　心理防衛機制也叫心理自衛機制，是意識的特殊功能，是人們借以對威脅性知覺做出反應，以維持自我結構不受挑戰和穩定不變的自動的，類似于反射的反應方式，它使人在遇到否定他們的信念的證據時，有可能繼續相信他們是那種他們愿意相信自己是的那種人。這是一種在人的心理內部活動中所具備的，自覺與不自覺地用以解脫煩惱、減輕恐懼不安，以恢復情緒和心理平衡的心理傾向和機制，因為是防衛自身安全、免于傷害，因此稱它為心理防御(自衛)機制。

　　心理防御機制是普遍而常見的心理現象，每當人受到威脅或恐懼痛苦時便要使用，防衛的具體方式多種多樣，諸如合理化、投射、否認、抵消、轉移、補償、升華等等。心理自衛雖然可以使人調整心態，獲得暫時的輕松和心理平衡，但它必竟是“我向”的，產生于心理內部，只不過對現實的威脅性刺激做了心理上的機轉，減少了痛苦和傷害，但它終歸是假想的，是自欺欺人的，而非現實的，只是意識的自我滿足而已。親人死了，說升天了，否認了死亡；吃不著葡萄說葡萄酸，減輕了因承認失敗和無能帶來的痛苦，都使人處于假相之中。人若是對使用的心理自衛手段失去清醒的意識，而不能自持，其危險后果便是脫離現實的瘋狂。

　　人最大的悲哀是忘記了自己是誰。神化工程的自我神化使人進入了脫離凡塵的另一個世界。“法輪功”癡迷者認定自己是來自另外一個世界的“神”，是“非人”，也還應回到那個世界去。非人自有一套非人的需要和行為準則、行為方式，所以他們對凡人的一切不屑一顧，似乎法輪大法也比憲法更重要，也就六親不認，毫無人間情味和親情。

　　人的世界觀、人生觀、思想和行為，莫不以人的自我認定(自我概念)為軸心。自我概念是人關于自己的認識的定義，主要回答“我是誰”等一類問題。心理學的研究揭示，自我概念統領整個人的思想和行為，人如何思想和行為全視他把自己看做什么人。個人對他所認可的自我是非常負責的，他要在各種場合忠實地扮演自己所認可的角色，人在絕大的程度上是傾向于根據自我概念行事的。誠實人的痛苦在于無法擺脫誠實，狡詐人的苦惱是因為自己還遠不夠狡詐，法輪功癡迷者自焚雖已燒得面目全非，仍覺得燒得不夠圓滿。當李洪志把他的癡迷者假定為“神”的時候，便自然剝奪了他們正常人的生活和生的權利。不用別的什么，改變一個人只要改變一個人的自我概念(尤其是他愿意向往的)，其他的一切他們都會自行完善和圓滿了。

　　生死是相對的，有生有死，發展變化，這才是自然。追求永恒和絕對是一條非理性的死路。著名心理學家霍妮曾說過：“人當開始追求無限和絕對之時，也就開始毀滅自己。在他和向他許諾榮譽的魔鬼簽約之時，他就注定要進地獄。”

　　癡迷“法輪功”，既有心理基礎，又有生理基礎

　　心理學和生理學的研究證明，人當傳遞不同性質的信息或處于不同心態下時，會激活和釋放不同的激素和神經傳遞介質。興奮、愉快、積極的信息會引發內啡肽類物質，而消極沮喪的心態和信息，則引發腎上腺素、去甲腎上腺素類物質。內啡肽類生化物，其結構類似嗎啡，有人統稱其為“腦內嗎啡”，腦內嗎啡有幾十種，它有類似毒品嗎啡的作用，像β—內啡肽其快感效力是毒品嗎啡的5至6倍。而腎上腺素類物質其毒性作用比蛇毒作用還強。已知的激素類物質有一百幾十種之多，所以有人說，人體本身就是一個“制藥廠”，可以自行生產各類藥物一樣的物質。任何一種“想想”，不同的觀念和心態，都有相應的生化物相伴隨。在精神作用下的生化物又反轉來強化和產生相應的心理活動。精神變物質、物質變精神已不再是哲學的概念和說法，它表現得十分具體和實證。

　　“法輪功”癡迷者像吸食毒品嗎啡一樣可以上癮，而改變和戒除，自然也會像戒毒一樣，出現抗拒和戒斷綜合癥。“法輪功”癡迷者的生理、心理改變，已變得相當穩定和鞏固，難以再改變和自拔，撞了南墻不回頭，見了棺材不落淚，不是既有它的心理基礎，又有生理基礎嗎？說他們中毒至深，不是比喻，而有事實的根據。

　　幡然悔悟是關鍵的一步，只要看清“法輪功”反人類、反社會、殘害生命的邪教本質，斷然與其決裂，醒悟，尋回自我，回歸真實世界，逐步清除毒素，這是“法輪功”癡迷者的惟一出路。(據《北京日報》)