作者：佟靜/高煒

　　這是一個曾經(jīng)被歷史埋沒了很久的人，為紀(jì)念他的百年誕辰而做的文獻(xiàn)片剛剛播放；半個世紀(jì)以前，他和毛澤東一起主導(dǎo)了中國共產(chǎn)黨和中國革命最重大的歷史轉(zhuǎn)折；這是一個思想的巨人，他的許多思想今天正在被越來越多的人所接受，所贊賞。這是一顆珍珠，一顆和它的作者一起被埋沒了半個多世紀(jì)的珍珠，里面蘊(yùn)含著這個思想巨人的畢生追求。

　　這個偉人的名字叫張聞天，這顆珍珠就是他所做的《論青年的修養(yǎng)》和《論待人接物》。

　　62年前的4月12日，張聞天在延安陜北公學(xué)的露天會場發(fā)表《論青年的修養(yǎng)》的講演。7月26日，張聞天又對延安抗日軍政大學(xué)第3期畢業(yè)生作了題為《論待人接物》的講演。這兩個報告在當(dāng)時投奔延安的知識青年中引起了不小的轟動，他們吃驚地發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)黨高層領(lǐng)導(dǎo)人并不是僅僅懂得馬列主義，他們當(dāng)中竟然有人如此精通中國傳統(tǒng)文化，他們不僅講階級斗爭，也講道德、講人性、講人格。回憶起當(dāng)年聽報告的感受，已是82歲高齡，曾被張聞天稱為“馬列主義小教員”的曾彥修用了“天花亂墜”和“醍醐灌頂”兩個佛家成語來形容。

　　一孔舊窯洞，幾條長凳，一張炕桌，一盞陜北最常見的豆油燈，這是作為黨的總書記的家，在這里他主持了中共歷史上最重要的幾次會議，在這里他起草了實現(xiàn)黨的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的幾個最重要的文件和這兩個演講稿。

　　劉英回憶道：張聞天寫稿子的時候，注意力非常集中，關(guān)向應(yīng)來向他匯報工作，他讓坐后就埋頭寫作，足足40多分鐘未抬頭，關(guān)向應(yīng)只好向劉英告辭。

　　《論青年的修養(yǎng)》把革命理想與唯物史觀結(jié)合起來，闡述了青年人應(yīng)該樹立什么樣的理想及如何實現(xiàn)自己的理想。文中張聞天給青年人提供了實現(xiàn)理想的四種具體方法，同時他強(qiáng)調(diào)：要實現(xiàn)對群眾的領(lǐng)導(dǎo)，就必須向群眾學(xué)習(xí)并“時時刻刻為群眾服務(wù)，處處為他們謀利益”。作為當(dāng)時中共黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)人中唯一的留美學(xué)生，張聞天顯然吸收了美國人的務(wù)實精神。《論待人接物》是在《論青年的修養(yǎng)》的基礎(chǔ)上，大量吸收了儒家、道家、墨家等優(yōu)秀思想，經(jīng)加工整理而成的，進(jìn)一步闡述了如何做一個共產(chǎn)黨人的問題。張聞天主張共產(chǎn)黨人要有博大的胸懷，要有民主精神，要有寬容待人、平等待人的作風(fēng)，要尊重人等。

　　值得稱道的是，文中提倡恕道和中庸之道，提倡兼容并包，強(qiáng)調(diào)個人的人格修養(yǎng)。這在黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)論述中是空前的。

　　事實上張聞天在青年時期就強(qiáng)調(diào)人格的重要性。為走向新的生活，維護(hù)自己的戀愛自由和人格尊嚴(yán)，18歲的張聞天為反對包辦婚姻曾與父母大吵一架，后來他在母親的眼淚面前讓了步。幾年之后，張聞天借助于自己小說《飄零的黃葉》主人公的話，來傾訴內(nèi)心的痛楚：媽媽，我十二分的知道，媽媽是真心愛我的。可是一點(diǎn)點(diǎn)個人的自覺，使我覺得媽媽對于我的婚姻大事這樣去做，是蔑視我個人的人格，是不承認(rèn)我是一個有意志有感情的“人”。這種感覺，在我的心中產(chǎn)生了一種不能控制的反叛沖動，終究把我從你的懷抱中拉出去了。

　　后來，張聞天這兩個講演稿分別刊載于中共中央機(jī)關(guān)刊物《解放》周刊第39期和第65期。《論青年的修養(yǎng)》曾以青年自學(xué)讀物在各抗日根據(jù)地印行，《論待人接物》又轉(zhuǎn)載于1939年延安解放社出版的《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線指南》。在當(dāng)時的國民黨統(tǒng)治區(qū)，韜奮書店和大眾書店也分別印行了這兩個演講稿的單行本。

　　由于戰(zhàn)爭的環(huán)境和歷史的久遠(yuǎn)，我們已無法確證在根據(jù)地和國統(tǒng)區(qū)究竟有過多少個版本，我們只知道在豫皖蘇邊區(qū)，一位18歲的新四軍指導(dǎo)員曾在行軍途中學(xué)習(xí)過它，那是由宿西(今濉溪)縣委印制的，包括《論青年的修養(yǎng)》和《論待人接物》兩篇，署名洛甫。我們也無法統(tǒng)計究竟有多少人讀過演講的內(nèi)容，采訪中，張聞天夫人劉英大姐只是用了“相當(dāng)流行”四個非常樸素的字眼來形容它在當(dāng)時青年中的影響。

　　我們還了解到，日本侵略者對張聞天和這本書的影響是非常恐懼的。1939年張聞天的演講就引起了日本宣傳機(jī)構(gòu)的注意。東京出版的《支那共產(chǎn)軍之現(xiàn)勢》收錄了《論青年的修養(yǎng)》一文，編譯者稱張聞天是“中共軍中第一論客”，說中共及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍事斗爭已經(jīng)成為“世界一大難題”，是日本對中國作戰(zhàn)的一個“腫瘤”，而中共領(lǐng)導(dǎo)的“思想游擊戰(zhàn)”比他們的武裝游擊戰(zhàn)更可怕。1943年日本中共情報收集專家波多野出版的《赤色支那之究明》，書中把張聞天喻為《水滸傳》中豹子頭林沖，稱其文章在中共中央是屬第一流的，他所依據(jù)的“情報”，就包括張聞天起草的中央文件和這兩個演講。

　　延安整風(fēng)中，康生等人批評張聞天小資產(chǎn)階級情調(diào)，不講階級觀點(diǎn)，把張聞天的演講觀點(diǎn)作為人性論的東西加以批判，張聞天被迫作了檢查。整風(fēng)以后，作為黨的中央常委張聞天已無法發(fā)揮影響作用，他的著作也不再受人重視了。1959年廬山會議上，張聞天受到錯誤的批判與打擊，這兩個小冊子也和他的其它著作一樣被蒙上了厚厚的歷史風(fēng)塵，更是無人問津了。經(jīng)過十年內(nèi)亂，經(jīng)過十年深入人們靈魂的大批判，張聞天被埋沒了，他的這兩個演講被更深地埋沒了。

　　修養(yǎng)、人性、人格，這在當(dāng)時確是一個少人問津的話題。那時全國性的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線剛剛形成，人們的抗日熱情空前高漲，談個人理想、個人修養(yǎng)、個人人格多少顯得有些奢侈。張聞天的這兩個演講顯然與當(dāng)時的氣氛有些不協(xié)調(diào)。與張聞天的講演內(nèi)容相近的，只有1939年發(fā)表的劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。同是談?wù)擖h風(fēng)黨性的修養(yǎng)的兩篇文章，由于歷史的誤會，一篇先作為整風(fēng)的學(xué)習(xí)文件，被列為黨員必讀，后來在文革中又被當(dāng)成“大毒草”大加鞭撻；而另一篇則在整風(fēng)中受到了非議，廬山會議后則完全消聲匿跡了。不管作者政治上處境如何，劉少奇論修養(yǎng)的文章始終是那個時代的中國無人不知、也無人能夠不知的；而張聞天論修養(yǎng)的這兩個小冊子，卻隨著它的主人政治上的失勢，則完全被埋沒掉了。

　　三中全會后，黨中央為張聞天同志平反。他的著作和思想引起了人們的重視。1995年，這兩個演講稿以《論青年修養(yǎng)與待人接物》為題再度問世，張聞天的母校——河海大學(xué)的青年學(xué)生開始學(xué)習(xí)和研討張聞天的著作，學(xué)習(xí)這個小冊子，其普遍程度也許僅次于當(dāng)年學(xué)毛選。當(dāng)今青年講崇高理想的少了，講個人價值和個人人格的多了。張聞天的演講最重要的現(xiàn)實意義也許正在于，它在60多年前就已經(jīng)把兩者結(jié)合了起來。離開個人修養(yǎng)談理想，離開民族前途談個人價值，恐怕都只能是空談。如果說，張聞天關(guān)于理想和修養(yǎng)的思想在當(dāng)時的抗日烽火中并未被人們充分重視的話，那么在人們追求美好生活的今天，它益發(fā)顯出了真理的光芒，它所蘊(yùn)含的民主、科學(xué)、求真、務(wù)實的偉大精神，已經(jīng)成為我們這個時代、乃至整個中華民族下個世紀(jì)的精神。正如著名的張聞天研究專家張培森所說，這個小冊子有超時空的意義。

　　我們確已無法弄清這個小冊子在前輩們的青年時代究竟產(chǎn)生了多大的影響，我們也無法預(yù)測當(dāng)代青年會受到多大的影響。令人欽佩并使我們由此產(chǎn)生信心的是，張聞天用自己一生的輝煌和坎坷，親自實踐了他當(dāng)年對青年提出的要求。直至晚年，無論經(jīng)歷怎樣的挫折，張聞天始終沒有停止對真理的追求，沒有放棄自己的理想和信念，沒有放棄尊重個人人格的主張，沒有隨波逐流，沒有空談理想。他說：“生活的理想是為了理想的生活。”(轉(zhuǎn)自《光明日報》)