9月23日，中國孔子基金會在孔子故里山東曲阜向全球正式發(fā)布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像定稿。

　　古往今來，為先賢圣哲豎像立碑這種頗有原始圖騰崇拜遺風(fēng)的行為，為人們寄托理想提供了具體對象。孔子作為中國文化最具代表性的象征符號所具有的至尊地位，決定了孔子造像運動是綿延不息的中國歷史不可分割的一部分。焦點不在于要不

　　要孔子像，而是要不要使這個形象標(biāo)準(zhǔn)化。

　　對于主張標(biāo)準(zhǔn)化的人來說，“孔子是中國的歷史文化名片，他的學(xué)說正被越來越多不同地域的民眾所關(guān)注、認(rèn)同，而孔子形象不統(tǒng)一，不利于樹立世界范圍內(nèi)公認(rèn)的孔子形象”。這一說法貌似有理，但實際上卻不大站得住腳。因為，與孔子同是先哲的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、佛陀、耶酥等，似乎都沒有一個所謂的世界公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)像，民間和藝術(shù)中的各種圣哲形象從來都是異彩紛呈的。但這并沒有妨礙他們思想的傳播和接受。因為，思想或者文化的傳播固然離不開具體形象的外觀，但其本質(zhì)要素卻不在此，而在于我們對其思想內(nèi)核的理解和闡釋，在于如何讓這些思想遺產(chǎn)與人們所面臨的永恒主題和當(dāng)代生活現(xiàn)實相互滲透，重?zé)ɑ盍Α?/p>

　　更為重要的是，文化的傳播和發(fā)展從來就是一個多樣并存、兼容并蓄的過程，試圖就某個問題制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，是在用經(jīng)濟技術(shù)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化，其結(jié)果只能是遏制文化想象和文化創(chuàng)造力。難怪有人會把制定孔子標(biāo)準(zhǔn)像的做法看成是一種商業(yè)炒作，因為這實在類似于商業(yè)營銷中的識別系統(tǒng)，甚至讓人想像是在發(fā)布一個產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)。

　　總之，從文化傳播的角度看，制定孔子標(biāo)準(zhǔn)像實在沒有必要。但為何又會有人不顧重重阻力和非議，堅持出爐了這樣一個標(biāo)準(zhǔn)呢？實際上，這背后隱藏著復(fù)雜的自大心態(tài)和權(quán)力欲望。

　　中國孔子基金會自以為它所制定的孔子像可以成為標(biāo)準(zhǔn)，全然無視孔子形象在民間的豐富多樣性。孔子形象和學(xué)說不是孔子基金會的私家財產(chǎn)，不知該基金會有什么權(quán)力可以把自己一手制定的標(biāo)準(zhǔn)強加給國人？用法國思想家福柯的觀點來說，通過這種制定標(biāo)準(zhǔn)的行動，他們把公共的文化和知識資源成功地轉(zhuǎn)化為自己的利益源泉，把有關(guān)孔子的一切文化形象表達(dá)納入自己監(jiān)護(hù)和權(quán)力范圍。在這里，知識與標(biāo)準(zhǔn)成為一種權(quán)力，一種打壓和排斥其他文化表達(dá)的暴力。

　　這種自大心態(tài)和權(quán)力欲望，在各種冠冕堂皇的說辭的掩蓋下，實際上彌漫著當(dāng)下整個中國文化界。從各種學(xué)術(shù)會議的爭風(fēng)吃醋，到各種協(xié)會的竟相崛起，文化的爭論和多元化成為一個遙遠(yuǎn)的回響，各種學(xué)術(shù)和文化霸主你方唱罷我登場，搞得利欲熏心、了無生氣，這不能不說是一種悲哀。從這個意義上說，孔子標(biāo)準(zhǔn)像事件僅僅是這一大氛圍下的一次具體實踐而已。

　　(來源：信息時報，作者：微言）