就在幾個月前，臺灣媒體連日地報道了歐美各國紀念歐戰結束六十周年的盛況，一時間大家似乎又沉浸在第二次世界大戰的氣氛里，腦際浮現了好萊塢電影的畫面：英勇的美軍、殘酷的德國納粹、悲慘的猶太人，以為英美軍諾曼底登陸就直接打敗了納碎德國等等。大家好像也一齊度過了“全球化”的歐戰六十周年紀念日。

　　大家當然不可能想到，當六十年前(1945年)的5月8日，納粹德國的投降，歐美各國都熱烈慶祝歐戰勝利的時刻，如烏云遮日般的美軍B—24轟炸機群，在5月31日正對臺灣進行了最慘烈的轟炸，象征殖民地權威的總督府也被炸掉了一半。“皇民奉公會”被改組成“國民義勇隊”，臺灣人全島上下連兒童也不可免，被訓練拿竹槍竹刀誓言擊退“鬼畜英美”，進行“本島決戰”、“全島玉碎”。也正在那時刻，近在咫尺的琉球，在美軍登陸的激烈戰斗中，有半數的琉球居民喪命，作了日本皇國“本土玉碎”的代祭品。在同時刻，中國抗日戰爭正進行著艱苦的“湘西會戰”，東南亞各地的抗日游擊隊也正苦戰中。整個東亞洲還在二戰的黑夜中。

　　亞洲的破曉，要遲到當年的8月15日日本宣布無條件投降才來臨，也就是，對亞洲人民而言，二戰的結束是8月15日，而不是5月8日。

　　同時，對亞洲人民而言，第二次世界大戰的意義，除了含有世界共同的反法西斯戰爭的意義之外，更重要的是反抗日本帝國主義的戰爭；而對中國人民而言，它是歷經八年的反抗日本侵略的戰爭。這一點與歐美各國有很大的不同。

　　當時，臺灣作為日本的殖民地，被日本徹底地軍事總動員，臺灣人民不管是人力、財力、物力，都被動員成日本侵略戰爭的一部分，臺灣被迫處于日本帝國主義圈，甚至成為南侵東南亞、華南地區的基地。因此，日本宣布投降時，臺灣的“八·一五”與亞洲其他地區的“八·一五”有很大的不同，是十分復雜且充滿矛盾的時刻。“八·一五”時刻的臺灣島上，日人、日軍和臺灣人民之間，臺灣人民內部的皇民化階層與大多數臺灣人民之間，各有不同的“八·一五”，可說是陷入兩極的精神世界。

　　能夠清楚認識臺灣的“八·一五”，才不會陷入以歐美為主的“全球化”的二戰史觀。

　　四十年來的國民黨制式的“光復”史觀，在十幾年前被民進黨的“終戰”史觀所取代；臺灣的“八·一五”的歷史真相和意義已被掩蔽了近一甲子，早已喪失了“八·一五”的觀點，誤解、偏見取代了一切。每當全世界都在紀念二戰、反省二戰，從二戰中汲取歷史教訓以作為向前進的火炬時，臺灣卻茫然無知，不是靠消費歐美的史觀，就是消費日本的史觀。因此，使我們看不到自己的立腳點，也看不清自己的方向。六十周年的今天，有必要把被隱蔽的一段歷史還原真相，更有必要把充滿偏見、誤解的歷史觀矯正過來。因為這段歷史，雖然是過去的歷史，但仍時刻作用于我們的現實世界。

　　我們仍生活在“八·一五”、戰后的世界秩序中；雖然我們已在新的21世紀，但仍生活在美國霸權的世界秩序中；而其開端，就是在上世紀的1945年8月15日。彼時，美國取代了戰前的英國霸權下的世界秩序，而主導世界至今。只有認清自己的“八·一五”，才能認清自己的命運。

　　對臺灣而言，1945年8月15日有三個層次的意義：首先，是戰爭結束和平來臨；其次，是日本殖民地統治終結，民族得到解放；還有，便是復歸祖國，作為中華民族國家的一省重新出發。因為在同一時刻有這三層次的大變革，因此臺灣的“八·一五”是復雜的，在世界殖民地史上也是罕見的。再加上50多萬日人日軍的因素，使歷史又變得更復雜。因為復雜，所以很難用一個角度、一個觀點去理解；全面掌握史料，全面的、辯證的歷史觀是很必要的。

　　臺灣“八·一五”后100多天的歷史特征，就像詩人、美術家、評論家王白淵在1946年1月的一篇評論文《告外省諸公》中所說：“臺灣之光復，其本質，是徹底的民族革命。”在政治經濟上，國民政府(其代表行政院長官公署)接管了日本殖民政權及資產，接收了日資和日產，并遣返了50萬“日僑”、“日俘”，臺灣完全成為中國民族國家的一省。

　　另一方面，臺灣民眾紛紛自發地組織了許多社會團體，從“三民主義青年團”、臺灣人民協會、臺灣人文科學會，一直到婦女運動等等，報章雜志也如雨后春筍般創刊，呈現百花齊放的景象，一時出現了市民社會的雛形，并進行了臺灣歷史、革命、文化的啟蒙運動，出現了學習國語的熱潮等等。

　　可以說，這期間，從政治、經濟到歷史、文化，全面進行了“去殖民化”和“祖國化”，而這兩者是互為表里、一體的兩面。這是“八·一五”后100多天歷史的重要內涵，也是其未完全達成時代任務。(來源：《廈門日報》選自《1945破曉時刻的臺灣》一書序，有刪減 作者：曾健民)